午四、慢行者相(分三科)　未一、问

　　问：慢行补特伽罗应知何相？

　　这是第四「慢行者相」，这个「行」就是指心说的，是高慢心的相貌，高慢人的相貌。分三科，第一科是「问」。

　　「慢行补特伽罗应知何相」？应该知道它是什么相貌？

　　未二、答(分二科)　 申一、出彼慢缠(分二科)　

　　酉一、明增上(分二科)　戌一、猛利

　　答：慢行补特伽罗于诸微劣所慢事中，尚能生起最极厚重上品慢缠；何况中品、上品境界。

　　这是第二科回答，分二科，第一科「出彼慢缠」又分二科，第一科「明增上」，说它的那个「慢」的厉害。

　　「慢行补特伽罗」，是高慢心的人。「于诸微劣所慢事中」，就是对于那个微小的所轻慢的事情里面，就是自己感觉自己特别的优越，对方不如我，但是差的很少，彼此间那个分数相差的很少，是「微劣所慢事中」。「尚能生起最极厚重」的「上品」高慢心的烦恼，「何况中品、上品境界」，何况相差得更多的人；他是有一百分，那个只有廿分，相差的很多了啊！所以他的高慢心是更厉害了。

　　戌二、长时

　　又此慢缠住在身中、经久相续，长时随缚。

　　这是第二科是「长时」。「又」这个人他的高慢心，这个「缠」，就是高慢心显现出来之后，继续不断地缠扰着他。这个高慢心，这「慢」是心所法，心王本身没有高慢心，这贪瞋痴慢通通都没有，是一张白纸。这高慢心一现起来以后，这个慢就缠扰着那个心王一直地不放，一直地有高慢心，这样意思。这高慢心住在他的色受想行识里面，「经久相续」，经过长时间也不停下来，一直地相续下去。「长时随缚」，长时间随逐他，系缚他。

　　酉二、出过患

　　由慢缠故，为可慢法之所制伏；不能制伏彼可慢法。

　　这是第二科「出过患」。前面那个「猛利」和「长时」是表示慢心的增上，就是那么样的严重，这下面说它的过患。

　　「由慢缠故」，说这个人，由于他有高慢心的缘故，「为可慢法之所制伏」，就是有这可以轻慢的境界出现的时候，他这个高慢心就现起来。这高慢心的人他也不会完全不明白；知道高慢是不对的，他也会有这种心情；但是这个心情很软弱，就被这个高慢心制伏了。「不能制伏彼可慢法」，他那个正念、那个智慧「不能制伏彼可慢法」，他不能在这可慢的境界上观察是平等相，他没有这个智慧，他就不能够制伏他的高慢心，所以他这个烦恼一直的出现。

　　申二、辨随行相

　　诸根掉动，诸根高举，诸根散乱。勤乐严身，言语高大，不乐谦下。于其父母眷属师长，不能时时如法承事。多怀憍碲，不能以身礼敬问讯合掌迎逆、修和敬业。自高自举，陵懱他人，乐着利养，乐着恭敬，乐着世间称誉声颂。所为轻举，喜作嘲调。难使远离，难使厌患。广大胜解，微劣慈悲。计我有情命者养者补特伽罗生者等见、多分上品。多怨、多恨。

　　下面第二科「辨随行相」。前面是解释这个慢缠地相貌，现在说是「随行相」，就是他这个「慢」随逐他的心的相貌。

　　「诸根掉动」，他有了慢以后，他的眼耳鼻舌身意都在动，就安不下来。「诸根高举」，都是向高慢这个方向去掉动。「诸根散乱」，他有了高慢心之后，他又有各式各样地分别心，就是散乱。「勤乐严身」，这个人还有一个相貌，就是勤勤地欢喜庄严自己，把自己打理地很漂亮。「言语高大」，成了习惯了，同人说话的时候，也就是说了很多的大话。「不乐谦下」，他不欢喜谦虚低下一点，他不喜欢这样子。

　　「于其父母眷属师长，不能时时如法承事」，不要说别的人；对他是有极大的恩德的人，就是父母、还有这些眷属、可爱的这些人、还有师长，他都不能时时地、如法地去「承事」，承受、禀受他的意，为他做事；他不能。「多怀憍碲」，多数对这些人也还怀憍傲，也还是有骄慢心。「不能以身礼敬、问讯、合掌、迎逆」，也不能这样子。「修和敬业」，不能够作「和敬」、和合恭敬的事情，他不能做这种事情。「自高自举」，自己在内心里面是「高」，发出来言语也就是「举」，自己赞叹自己，自己抬高自己。「陵懱他人」，就轻视他人，谁也不如我，这样子。

　　「乐着利养」，他欢喜而执着这个利养的事情。「乐着恭敬」，他对别人不恭敬，但是他很注意别人恭敬他，这件事。「乐着世间称誉声颂」，这些事情。「所为轻举，喜作嘲调」；「所为轻举」，他做事情的时候不够沉重、不稳重这个人。「喜作嘲调」，他欢喜说笑话调弄别人、讥弄别人。「难使远离」，他有这种高慢心，你若劝他：「你不要这样」，这是很难的，不容易。「难使厌恶」，你告诉他：「你这样对你自己不利啊！对你有很多的问题！谁还愿意同你做朋友？你要厌离你这个高慢心」；不，不可以，这个「难使厌恶」。

　　「广大胜解」，这个人他高慢他还有一个条件，就是他也有一些智慧的，他对于某一种事情他有广大的认识，对于某一种学问他有深入的心得，这个人也是有智慧的。这就是高慢的人，他一定有所恃然后才高慢的，一定有一个优点。不然完全没有优点而高慢的人，也是有、但是比较少。「微劣慈悲」，这个人也不是没有慈悲，就是很少，慈悲心也是有。

　　那么他这个人，「计我、有情、命者、养者、补特伽罗、生者、等见」，就是执着我，这个执着我见这个心非常的强「等见」。「多分上品」，执着我见执着的非常的厉害，就是：我是最优秀的，「多分上品」。「多怨、多恨」，因此而同人结怨、结恨，这个「怨」是当时，「恨」是一直延续下来以后还是恨，这就是有问题了，实在这就是一种过患。

　　未三、结

　　如是等类应知是名慢行者相。

　　这是结束这一段文。

　　午五、寻思行者相(分三科)　未一、问

　　问：寻思行补特伽罗应知何相？

　　这是第五科，这个散乱心是特别多，就是因为这件事引起内心的分别，因此分别又引起了很多很多的散乱分别，这种人。但是「寻思」也是智慧的相貌，这有智慧的人他就会各式各样的思惟，也是一种事情。「应知何相」，他的相貌是什么样子呢？

　　下面回答，分二科，第一科，出寻思的烦恼。分二科，第一科「明增上」，先说它的「猛利」的相貌。

　　未二、答(分二科)　 申一、出寻出缠(分二科)　

　　酉一、明增上(分二科) 戌一、猛利

　　答：寻思行补特伽罗于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重上品寻思缠，何况中品、上品境界。

　　「寻思行补特伽罗于诸微劣所寻思事，尚能发起最极厚重上品寻思缠」，这一件小小的事情、也很容易明白的事情，他能发起「极厚重」的上品的「寻思缠」。譬如这个，有现成的事情照那件事情去分别，这还比较容易；无中生有，譬如写这个小说的人，啊！写得不得了、不得了，让你看完头一段，就想要再看下一段；就是那种人的分别心特别多。「最极厚重」的「上品寻思缠」，「何况」那个「中品、上品境界」，所以他若得到了一点资料，那他心里很快乐，就是东想西想、想得很多很多。

　　戌二、长时

　　此寻思缠住在身中，经久相续，长时随缚。

　　酉二、过患

　　由此缠故，为可寻思法之所制伏；不能制伏可寻思法。

　　这是第二科出「过患」，因为他有寻思的这种分别心这种习惯，所以有可寻思地境界出现的时候，他就是掉在那个框框里头出不来了，就一直地东想西想。「不能制伏可寻思法」，他不能用智慧把这件事制伏住，这些没有意义的事情不要去想它去，就是把宝贵的精神时间都浪费在无意义的事情上，实在不是智慧。

　　申二、辨随行相

　　诸根不住，诸根飘举，诸根掉动，诸根散乱。身业误失，语业误失，难使远离，难使厌患。喜为戏论，乐着戏论。多惑、多疑、多怀乐欲。禁戒不坚，禁戒不定。事业不坚，事业不定。多怀恐虑，念多忘失。不乐远离，多乐散动。于诸世间种种妙事、贪欲随流，翘勤无惰，起发圆满。

　　我最近得到一本书，叫《谈艺录》，是钱锺书这个人写的。这个人真是算是一个才子，是不得了！这个人也是一样，这是寻思行者，这个分别心非常多。其中有一件事，就是世间上的学者作诗，这个灵感来了能作出很多很多好的诗来，这个譬喻佛教里面的禅师开悟了，这二件事来对比；唉呀！我在想这个人信佛不信佛呢？这个人…，我当然看他的书很少，没有看见他毁谤佛教。现在就看见这件事，这两件事来对比，那怎么能和禅师开悟对比呢？他就这样想。

　　「诸根不住，诸根飘举」，这是第二科「辨随行相」。这个散乱心重的人，他的眼耳鼻舌身意诸根不能住，不能停在那里的。「诸根飘举」，他像那个风似的，从这里跑到那里、行那里跑到这里；无障无碍地分别。「诸根」都在动乱、「诸根散乱」。

　　「身业误失」，这个地方也有问题；散乱心特别了，严重的时候表现出来的行动容易有错误，「身业误失」。「语业」也容易有「误失」。「难使远离」，你很难使令他远离这种散乱的，「难使厌患」。「喜为戏论，乐着戏论」，这种人，还就是世间上的学者，一般人还没有这种境界；他「喜为戏论」，他就是欢喜制造种种各式各样的戏论来迷惑人。「乐着戏论」，他也执着这些戏论的事情。「多惑、多疑」，就是很多很多的迷惑，很多很多的「疑」。这个「疑惑」也是智慧人的相貌，有智慧人的相貌；分别心多是一个相貌，疑惑是一个相貌。我们思想简单的人，就是看什么事情都很单纯，不疑惑。疑惑心多的人，智慧大一点还稍微好一点，另外一个疑惑是什么？是神经病的前相，也是糟糕，也是不好，所以不要疑惑。

　　「多怀乐欲」，他心里面有很多的…，在想这样子想那样…，很多的欲望。「禁戒不坚，…

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