卯九、由生差别(分三科)　辰一、征

　　云何由生差别建立补特伽罗？

　　这是第二大科「建立补特伽罗」，这一科里面分十一大科，现在是第九科「由生差别」建立补特伽罗，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「由生」的不同，建立补特伽罗呢？这里说的「补特伽罗」就是修行人，已经在佛法里边有成就的圣人了。这句话是问。下面第二科是解释。

　　辰二、释

　　谓极七返有、家家、一间、中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、及以上流补特伽罗。

　　这些名词在上文已经解释过了。第一种是「极七返有」，就是得初果的这个圣人，他最多在欲界、人天中来往七次，就得阿罗汉道了；这是一种补特伽罗。「家家」，就是欲界的九品烦恼，他断除去二品、三品或者四品，他须要在人间或者天上再受几番生死；或者二番生死，或者三番生死；就是从一家到一家，这一生在这家受生，下一生是另一家，所以叫做「家家」。「一间」，就是欲界的九品烦恼，前八品都断了，还有一品；他还须要在天上受一番生死，就得阿罗汉道，得涅槃了。他现在和涅槃中间还有一番生死的间隔，所以叫做「一间」；这是一种修行人。

　　「中般涅槃」，就是这个三果圣人他死掉了；他在欲界得三果，他死掉了呢他要生到色界天去，在中间的时候，就是在中阴身的时候就入涅槃了，所以叫「中般涅槃」。「生般涅槃」，就是生到色界天以后才入涅槃的。「无行般涅槃」，生到色界天以后，他不须要特别努地去修行，也就入涅槃了，得阿罗汉道入涅槃了。「有行般涅槃」，就是要特别努力地修行，才能入涅槃。「及以上流补特伽罗」，这个「上流」就是由初禅要生到二禅、二禅生到三禅、生到四禅、或者生到无色界天、空无边处天生到识无边处天、识无边处天生到无所有处天、由无所有处天再生到非想非非想处天，就是向上流，才能得涅槃；那么这是一种圣人。

　　辰三、结

　　如是名为由生差别建立补特伽罗。

　　这是第三科，这结束这段文。

　　前面这么多的差别，这就叫做「生差别」，生的不同建立的一种圣人。

　　卯十、由退不退差别(分三科)　辰一、征

　　云何由退不退差别建立补特伽罗？

　　现在第十科，退不退的差别，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「退」？怎么叫做「不退」？因此的不同建立的圣人？这是问。

　　下面第二科解释，先解释「退」。

　　辰二、释(分二科)　巳一、退

　　谓由退故建立时解脱阿罗汉；彼于现法乐住容有退失。

　　「谓由退故」，就是说这个圣人他成就了一种功德，这个功德不是那么牢固，又失掉了，所以叫做「退」；由这样情形「建立」的，叫做「时解脱阿罗汉」。就是这个人是钝根，就是这个时候众因缘都具足了，他修学圣道才能得解脱，这就是钝根的人；这利根的人、他不在乎，有些因缘不具足、他不在乎，他也一样能得圣道，那就是利根的，那叫「不时解脱」。

　　「谓由退故建立时解脱」的阿罗汉，究竟他什么「退」呢？「彼于现法乐住容有退失」。这个修学圣道有成就的人，其中一个重要的事情，就是得到这个无我的智慧，要成就了无我的智慧你才是圣人。你得不得禅定那另一回事，就算是你没得禅定但是你得到无我的智慧，无漏的无我的智慧；虽然没得禅定还是圣人。但是这个人他得到无我的智慧了，同时他也修学禅定有成就，得到了色界四禅。得到的这个四禅就叫做「现法乐住」；这个「现法」，就是指现在的色受想行识这五蕴说的，在这五蕴里边有「乐住」有一种安乐住，就是住在安乐中，就是轻安乐有三昧乐，住在三昧乐中。

　　这件事，这个「现法乐住」、就是这个三昧、这个禅定「容有退失」，有可能会失掉了。比如说是他常常有病，这个阿罗汉常常有病，他就没能够常常入定，你若是病的时间久了没能入定，定就失掉了，这有可能。还有其它的原因，就是他背经太多，常常背经你不入定，定就是就可能失掉了。还有是走远路，走远路这个身体疲劳了，禅定也失掉了，也可能。还有和诤，这个同梵行的有诤，他去调解因此而失掉了自己的「现法乐住」，有各式各样的原因。

　　「被于现法乐住容有退失」所以叫做「退」，「谓由退故建立时解脱阿罗汉」。至于他成就无我的智慧是不退的，无论如何是不退的，只是他这「现法乐住」有退，就叫做「退」。

　　巳二、不退

　　由不退故建立不动法阿罗汉；彼于现法乐住定无退失。

　　前面说「退」，现在说「不退」。由于这位阿罗汉他成就的功德不失掉，那么这个阿罗汉，就再给他一个不同的名字叫做「不动法阿罗汉」，他成就的这个功德不可以动摇，就是不失掉，就叫做「不动法阿罗汉」。

　　他那个「不退」究竟什么不退呢？「彼于现法乐住定无退失」，这个人他成就的禅定，不管怎么样他「不退」；就是有病他也不退，他背诵经典他也不退，他去和诤也不退，有什么因缘都不能退，他的功德特别牢固，所以叫做「不动法阿罗汉」。

　　辰三、结

　　如是名为由退不退差别建立补特伽罗。

　　这个凡夫修行的时候、各式各样不同的情形，得了阿罗汉果的时候彼此也不完全一样、也是各式各样的情形的。所以现在知道，这目犍连尊者了不起；被外道把他的身体都打扁了，他的禅定不退，他还能入定还能现神通，所以佛说他神通第一，的确是不得了。

　　卯十一、由障差别(分四科)　 辰一、征

　　云何由障差别建立补特伽罗？

　　这是第十一科，由障碍也是不一样，先是「征」。

　　怎么叫做由不同的障碍来建立这个圣人的差别呢？这是问。下面第二科是「标」

　　辰二、标

　　谓慧解脱、及俱解脱阿罗汉。

　　这就是「障差别」所以阿罗汉有差别。这是标。下面第三科解释。

　　辰三、释(分二科)　巳一、慧解脱

　　慧解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，未解脱定障。

　　这个「慧解脱阿罗汉」他就是修四念处，在未到地定里边修四念处，就成就了无我、无我所的智慧了；由于成就了这个智慧，就把这个爱烦恼和见烦恼都断灭了，所以「解脱」了「烦恼障」。这个「烦恼」，你修四念处没成功的时候，这个「烦恼」系缚你，这个我、我所系缚你，这个贪瞋痴的烦恼系缚住你。现在由于修四念处，把这个烦恼断掉了，烦恼不系缚你了，所以你得阿罗汉道。

　　「未解脱定障」，但是色界四禅乃至到灭尽定，他没有成就；没有成就这个时候就有「定」的障碍，有定的障碍所以「定」没得解脱；只是解脱了「烦恼障」，「定」的障碍没解脱，这是一种阿罗汉。

　　巳二、俱分解脱

　　俱分解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名俱分解脱。

　　这是第二种阿罗汉。怎么叫做「俱分解脱阿罗汉」呢？「谓已解脱烦恼障及已解脱定障」，这个「烦恼障」和「定障」这二种障碍，全部地解除了、都断掉了，所以叫做「俱」，都全面的解脱了。就是这个阿罗汉他断了爱见的烦恼，同时也得了八解脱、得到灭尽定了，那么这个就是解脱了「定障」。

　　这个「定障」在《俱舍论》上解释，究竟什么是「定障」呢？叫做「不染污无知」。这个「烦恼障」是染污的无知；这个「定障」是不染污的无知，虽然有这个障，他心还是清净的；虽然不能入四禅八定，但是他心还是清净的。「定障」；这一种力量使令他没能得定。这位阿罗汉这二种障都解脱了，「是故说名俱分解脱」。

　　辰四、结

　　如是名为由障差别，建立补特伽罗。

　　丑三、结

　　由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。

　　这个「建立补特伽罗」一共是分十一科，这十一科都讲完了。第一科是「征」，第二科是解释、分十一科。现在第三科是「结」，结束这段文。

　　「由此所举」，由上面这十一段文所标举出来的，就是每段文的第一句话；比如说是「云何由退不退差别建立补特罗？」、「云何由生差别建立补特伽罗？」、「云何由障差别建立补特伽罗？」这一句话叫做「举」，就是标举出来。「及所开示」，「开示」就是标举完了加以解释，就是「开示」，开示一共有十一种「差别」的道理。「如其次第应知建立补特伽罗」，由前面这十一段文的「次第」、前后的次第，就是「建立」了这么多的圣人的差别。

　　子三、所缘(分二科)　丑一、征

　　云何所缘？

　　这个〈声闻地〉里面，第一是「种性地」，第二是「趣入地」，第三是「出离地」。「出离地」分二科，第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」这一科分四科，第一科「离欲的资粮」，这已经讲完了。这个第二科就是「品类的建立」，这个品类的建立里边分十七科，十七科这第一科「补特伽罗品类的差别」，第二科「建立补特伽罗」这二科讲完了。

　　现在第三科是「所缘」。前面是「补特伽罗品类差别」、「建立补特伽罗」，这是约人说的；现在「所缘」就是修行。这个人怎么样修行才能得圣道？说修行的事情。修行的事情一定要有一个「所缘境」。这修行的事情就是调心，我们的心不调顺，这个贪瞋痴的烦恼太厉害不调和；现在想要得圣道，就把这不调和的心改变一下，那么怎么样改变呢？第一个方法就是要有「所缘境」，要有一个「所缘境」。这是先解释这件事，解释这修行的方法。分二科，第一科是「征」。

　　「云何所缘」？这个修行人要有「所缘境」，究竟什么叫做「所缘境」呢？

　　这是「征」。下面第二科解释，分四科，第一科是「标」。

　　丑二、释(分四科)　 寅一、标　

　　谓有四种缘境事。

　　这个「所缘境」一共有四种不同。「所缘境」的事，就是因缘事。

　　这是「标」，…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…