..续本文上一页下面是「征」。

　　寅二、征　

　　何等为四？

　　怎么叫做四种不同呢？

　　寅三、列

　　一者遍满所缘境事，二者净行所缘境事，三者善巧所缘境事，四者净惑所缘境事。

　　下面列出来这四科。第一个是「遍满所缘境事」，第二个是「净行所缘境事」，第三科，第三种所缘境事是「善巧所缘境事」，第四科「净惑所缘境事」；分这四种不同。这是列出来四种所缘境事的名字。

　　下边再加以解释，分四科，先解释「遍满所缘境事」分五科，第一科是「征」。

　　寅四、释(分四科)　卯一、遍满所缘境事(分五科)　辰一、征

　　云何遍满所缘境事？

　　普遍的圆满了，这个「所缘境事」。你以此为「所缘境」加以修行，一切功德都圆满了，是这样意思。下边有解释这句话。

　　第一科这是「征」，下面第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓复四种。

　　这个「遍满所缘境」的事，这个因缘事，还有「四种」不同。

　　这下面第三科这是「列」。

　　辰三、列

　　一有分别影像，二无分别影像，三事边际性，四所作成办。

　　有这么四种不同。这是列出来这四种。

　　下边第四科就解释，解释分二科，第一科是「辨相」，辨这个四种所缘境的相貌，分二科，第一科是「别辨四种」又分三科，第一科先说「前二种」；这个「有分别」、「无分别」这两种，这分二科，第一科是「辨异相」辨它们的不同，又分二科，第一科是「有分别影像」，先是「征」。

　　辰四、释(分二科)　 巳一、辨相(分二科) 午一、别辨四种(分三科)

　　未一、前二种(分二科)　申一、辨异相(分二科)

　　酉一、有分别影像(分三科)　戌一、征

　　云何有分别影像？

　　怎么叫做「有分别的影像」呢？这个「影像」是所缘；这个「分别」就是能缘，就是你的心，你的心会分别。怎么叫做「有分别的影像」呢？这是「征」。

　　下面第二科解释，先是「标」。

　　戌二、释(分二科)　亥一、标

　　谓如有一，或听闻正法、或教授教诫、为所依止，或见或闻、或分别故于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择极拣择遍寻思遍伺察。

　　「谓如有一，或听闻正法、或教授教诫」。这是有这么一个人，他这个人与佛法有缘，他或者是「听闻正法」，就是佛教里面有正法的集会，他来学习；这个「听闻」实在就是学习，来学习佛法。这个前面有解释，「正法」就是十二分教，是由佛觉悟了真理，而后用众生的语言把它表达出来，这叫做「正法」。如果你没觉悟真理胡说八道，那不是正法。「或教授教诫、为所依止」；这个「听闻正法」应该是大众之中，这「教授教诫」是一对一，或者是一对二，就是少数人教授。当然「听闻正法」，讲解正法也是「教授教诫」。或者说「听闻正法」是指利根人，就是法行人；「教授教诫」就是信行人，钝根人。「教授」，教授他这是善法你应该做；「教诫」这是恶法你不可以做；或者这么说。

　　「为所依止」，就是以听闻正法为所依止，或者教授教诫为所依止，就是这样的原因。「或见或闻、或分别故」，这个正法和教授教诫是在师长那方面说；这个「见闻」是在弟子这方面说，弟子是「见」或者「闻」。这个「见」就是自己阅读也叫做「见」，或者听「闻」师长讲解。这个「见闻」是在眼识耳识说的；「或分别故」，「分别」就是第六意识了，去思惟、分别。这个「分别」这个地方，这句话还很有意思，就是你或者是「听闻正法」、或者是「教授教诫」，然后在你心里面再加以观察；就从事实上，从日常生活的事实这些事情上，去观察佛法的真理，那叫做「分别」。

　　我们学习佛法的人多数没有这件事，在书本上想一想就算了，日常生活的时候不再想佛法的事情，发生什么事情的时候不用佛法去观察。我们佛教徒少数人可能有一点观察，多数人不观察，但是他心里面也「分别」；是用原来那一套去「分别」，就是不是佛法的，你原来的那个贪瞋痴的活动去「分别」这件事，而不用佛法的真理去观察；这是一个问题，这是佛教徒不能得圣道的一个问题。而现在是说，你「见闻」去学习了，你还要去分别、去观察；说是无常的、说是苦的、空的、无我的，你要在事实上去观察一下，叫做「分别」。

　　「于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择极拣择遍寻思遍伺察」。「于所知事同分影像」后边有解释。「于所知事」这个「所知事」，你所知道的事情，但是这里边与前面「听闻正法、教授教诫」有关系。佛这样开示你，开示你色受想行识，开示你眼耳鼻舌身意，这些事情也是我们的「所知事」。

　　「于所知事同分影像」这个简单解释一下；你这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识和外边的色声香味触接触的时候，当然前五识去认识前五境这叫「所知事」。但是你前五识不动了第六意识在动的时候，第六意识所分别所观察的色声香味触法，是与前五识「所知事」是相同的。我昨天吃面条，我看的面条是那样的，但是今天这面条已经过去了、没有了；但是你闭上眼睛心里想：面条是那样的。那么你心里想那个面条，和你眼所见那个面条是相同的，这个「同分」是这样意思。

　　「影像」；你现在第六意识所观察的境界是个「影像」，就像镜中的像、镜中的「影像」似的，像那颗树太阳照上去，出来个影子。就是你第六意识所分别思惟的，就是前五识「所知事」的「影像」，与它相似；而不是那一个，只是那一个的「影像」，它们的关系是这样子。那么这就是；「影像」就是亲所缘缘，那个「所知事」是疏所缘缘，这还是有点不同的。这件事倒不是一定要得禅定，就是我们没得禅定的人，就是一般社会上的人也好、就是我们才开始学习佛法的人也好，都有这种事情，你闭上眼睛思惟前五识所知道的事情，这就叫做「所知事同分影像」。这个闻慧、思慧也有这种境界，这是闻思的慧的「同分影像」。

　　「由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择极拣择，遍寻思遍伺察」，这个不是了，这个不是散乱的境界了，这个就是有禅定的功夫了。当然应该通过欲界定，通过欲界定到未到地定，那么到了色界定。这个「三摩呬多地」翻个「等引」，这个境界、这是高深的禅定里面去观察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。这里边「由三摩呬多地」，「三摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毗钵舍那行」就是「观」了；就是在止里边有观。

　　关于这个「止」和「观」，是在止里边观？是在止外边观？这件事好像有引起了议论。其实你仔细想一想这件事，也是止外边观；也是在止里边观，都是有的。因为我们没得定的人，你闭上眼睛：我前五识不动了、我心里面观；你还是定外，你没得定嘛！不可能是在定里面嘛！所以这也叫做「定外」去修观。若是已经得定了的人，他入定以后在定里面观，但是也难免不入定的时候也会观的，所以这件事是通于定外、也通于定内的。可是有一件事是不一样的，就是你想要断烦恼非要「定内修观」不可，你不在定里边你心里面如理作意不能断烦恼，没有这种力量，所以说了一千说了一万，还是「定内修观」是最重要的，还是这么回事。

　　所以「三摩呬多地毗钵舍那行」，这就是在「定内修观」的时候，禅定里面修观。「毗钵舍那行」，这个「行」就是心在修观的行动，正在修观的时候叫做「行」。而这个时候的观察有四种不同，就是「拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察」，有这四种不一样，有这四种差别。

　　《披寻记》九○一页：

　　或听闻正法等者：若随法行补特伽罗、彼以听闻正法为所依止；若随信行补特伽罗，彼以教授教诫为所依止。现见世间自他种种衰损，或复传闻，或内觉知，是名或见或闻，及或分别。由是种种为因缘故，于自心中极善取相，如现领受胜解而转，齐尔所时，名所知事同分影像。此为所缘，由等引地如理作意，观察彼彼功德过失，于观察时，若正思择尽所有性，是名拣择。若复思惟如所有性，名极拣择。由慧俱行有分别作意，取彼相状，名遍寻思。审谛推求，名遍伺察。如是名为四种毗钵舍那，义如下说(陵本三十卷十一页)。

　　「或听闻正法等者：若随法行补特伽罗，彼以听闻正法为所依止」，这个利根的人他也是要学习经论的，也是要这样学习。「若随信行补特伽罗，彼以教授教诫为所依止」，这个「随信行」这个笨人、钝根人，他也是「听闻正法」也是这样学习，但是还要特别的「教授」，这个师长要特别对他要「教授教诫」，这样子他才能悟入，所以他就是笨了一点。

　　「现见世间自他种种衰损，或复传闻，或内觉知，是名或见或闻及或分别」，这个《披寻记》这么解释这三个字。就是「现见世间」，这位佛教徒他学习了佛法以后，然后用佛法的道理「现见世间」上的情况；「自他种种」或者自己经过的事情，或者别人经过的事情，经过什么事情呢？「衰损」，经过很多倒楣的事情，这些事情、「衰损」。「或复传闻」或者是看见；现在说我没看见、我听别人说的；看见报纸上发表的消息，那也就是「传闻」了。「或内觉知」，或者是你自己看见、或者是传闻，然后你在内心里面加以观察，「是名或见或闻及或分别」，这样意思。

　　「由是种种因缘故，于自心中极善取相，如现领受胜解而转」。「于自心中」，就前面这个「见、闻、分别」的因缘，在自己心里面「极善取相」，就是特别注意地、特别用心地去思惟、去观察这件事，就叫做「极善取」；取那个衰损的相貌，那件事的相貌。「如现领受胜解而转」，「如现」；你内心的观察「如现领受」，就同…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…