..續本文上一頁下面是「征」。
寅二、征
何等爲四？
怎麼叫做四種不同呢？
寅叁、列
一者遍滿所緣境事，二者淨行所緣境事，叁者善巧所緣境事，四者淨惑所緣境事。
下面列出來這四科。第一個是「遍滿所緣境事」，第二個是「淨行所緣境事」，第叁科，第叁種所緣境事是「善巧所緣境事」，第四科「淨惑所緣境事」；分這四種不同。這是列出來四種所緣境事的名字。
下邊再加以解釋，分四科，先解釋「遍滿所緣境事」分五科，第一科是「征」。
寅四、釋(分四科) 卯一、遍滿所緣境事(分五科) 辰一、征
雲何遍滿所緣境事？
普遍的圓滿了，這個「所緣境事」。你以此爲「所緣境」加以修行，一切功德都圓滿了，是這樣意思。下邊有解釋這句話。
第一科這是「征」，下面第二科是「標」。
辰二、標
謂複四種。
這個「遍滿所緣境」的事，這個因緣事，還有「四種」不同。
這下面第叁科這是「列」。
辰叁、列
一有分別影像，二無分別影像，叁事邊際性，四所作成辦。
有這麼四種不同。這是列出來這四種。
下邊第四科就解釋，解釋分二科，第一科是「辨相」，辨這個四種所緣境的相貌，分二科，第一科是「別辨四種」又分叁科，第一科先說「前二種」；這個「有分別」、「無分別」這兩種，這分二科，第一科是「辨異相」辨它們的不同，又分二科，第一科是「有分別影像」，先是「征」。
辰四、釋(分二科) 巳一、辨相(分二科) 午一、別辨四種(分叁科)
未一、前二種(分二科) 申一、辨異相(分二科)
酉一、有分別影像(分叁科) 戌一、征
雲何有分別影像？
怎麼叫做「有分別的影像」呢？這個「影像」是所緣；這個「分別」就是能緣，就是你的心，你的心會分別。怎麼叫做「有分別的影像」呢？這是「征」。
下面第二科解釋，先是「標」。
戌二、釋(分二科) 亥一、標
謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡、爲所依止，或見或聞、或分別故于所知事同分影像，由叁摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察。
「謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡」。這是有這麼一個人，他這個人與佛法有緣，他或者是「聽聞正法」，就是佛教裏面有正法的集會，他來學習；這個「聽聞」實在就是學習，來學習佛法。這個前面有解釋，「正法」就是十二分教，是由佛覺悟了真理，而後用衆生的語言把它表達出來，這叫做「正法」。如果你沒覺悟真理胡說八道，那不是正法。「或教授教誡、爲所依止」；這個「聽聞正法」應該是大衆之中，這「教授教誡」是一對一，或者是一對二，就是少數人教授。當然「聽聞正法」，講解正法也是「教授教誡」。或者說「聽聞正法」是指利根人，就是法行人；「教授教誡」就是信行人，鈍根人。「教授」，教授他這是善法你應該做；「教誡」這是惡法你不可以做；或者這麼說。
「爲所依止」，就是以聽聞正法爲所依止，或者教授教誡爲所依止，就是這樣的原因。「或見或聞、或分別故」，這個正法和教授教誡是在師長那方面說；這個「見聞」是在弟子這方面說，弟子是「見」或者「聞」。這個「見」就是自己閱讀也叫做「見」，或者聽「聞」師長講解。這個「見聞」是在眼識耳識說的；「或分別故」，「分別」就是第六意識了，去思惟、分別。這個「分別」這個地方，這句話還很有意思，就是你或者是「聽聞正法」、或者是「教授教誡」，然後在你心裏面再加以觀察；就從事實上，從日常生活的事實這些事情上，去觀察佛法的真理，那叫做「分別」。
我們學習佛法的人多數沒有這件事，在書本上想一想就算了，日常生活的時候不再想佛法的事情，發生什麼事情的時候不用佛法去觀察。我們佛教徒少數人可能有一點觀察，多數人不觀察，但是他心裏面也「分別」；是用原來那一套去「分別」，就是不是佛法的，你原來的那個貪瞋癡的活動去「分別」這件事，而不用佛法的真理去觀察；這是一個問題，這是佛教徒不能得聖道的一個問題。而現在是說，你「見聞」去學習了，你還要去分別、去觀察；說是無常的、說是苦的、空的、無我的，你要在事實上去觀察一下，叫做「分別」。
「于所知事同分影像，由叁摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察」。「于所知事同分影像」後邊有解釋。「于所知事」這個「所知事」，你所知道的事情，但是這裏邊與前面「聽聞正法、教授教誡」有關系。佛這樣開示你，開示你色受想行識，開示你眼耳鼻舌身意，這些事情也是我們的「所知事」。
「于所知事同分影像」這個簡單解釋一下；你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識和外邊的色聲香味觸接觸的時候，當然前五識去認識前五境這叫「所知事」。但是你前五識不動了第六意識在動的時候，第六意識所分別所觀察的色聲香味觸法，是與前五識「所知事」是相同的。我昨天吃面條，我看的面條是那樣的，但是今天這面條已經過去了、沒有了；但是你閉上眼睛心裏想：面條是那樣的。那麼你心裏想那個面條，和你眼所見那個面條是相同的，這個「同分」是這樣意思。
「影像」；你現在第六意識所觀察的境界是個「影像」，就像鏡中的像、鏡中的「影像」似的，像那顆樹太陽照上去，出來個影子。就是你第六意識所分別思惟的，就是前五識「所知事」的「影像」，與它相似；而不是那一個，只是那一個的「影像」，它們的關系是這樣子。那麼這就是；「影像」就是親所緣緣，那個「所知事」是疏所緣緣，這還是有點不同的。這件事倒不是一定要得禅定，就是我們沒得禅定的人，就是一般社會上的人也好、就是我們才開始學習佛法的人也好，都有這種事情，你閉上眼睛思惟前五識所知道的事情，這就叫做「所知事同分影像」。這個聞慧、思慧也有這種境界，這是聞思的慧的「同分影像」。
「由叁摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇極揀擇，遍尋思遍伺察」，這個不是了，這個不是散亂的境界了，這個就是有禅定的功夫了。當然應該通過欲界定，通過欲界定到未到地定，那麼到了色界定。這個「叁摩呬多地」翻個「等引」，這個境界、這是高深的禅定裏面去觀察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。這裏邊「由叁摩呬多地」，「叁摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毗缽舍那行」就是「觀」了；就是在止裏邊有觀。
關于這個「止」和「觀」，是在止裏邊觀？是在止外邊觀？這件事好像有引起了議論。其實你仔細想一想這件事，也是止外邊觀；也是在止裏邊觀，都是有的。因爲我們沒得定的人，你閉上眼睛：我前五識不動了、我心裏面觀；你還是定外，你沒得定嘛！不可能是在定裏面嘛！所以這也叫做「定外」去修觀。若是已經得定了的人，他入定以後在定裏面觀，但是也難免不入定的時候也會觀的，所以這件事是通于定外、也通于定內的。可是有一件事是不一樣的，就是你想要斷煩惱非要「定內修觀」不可，你不在定裏邊你心裏面如理作意不能斷煩惱，沒有這種力量，所以說了一千說了一萬，還是「定內修觀」是最重要的，還是這麼回事。
所以「叁摩呬多地毗缽舍那行」，這就是在「定內修觀」的時候，禅定裏面修觀。「毗缽舍那行」，這個「行」就是心在修觀的行動，正在修觀的時候叫做「行」。而這個時候的觀察有四種不同，就是「揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」，有這四種不一樣，有這四種差別。
《披尋記》九○一頁：
或聽聞正法等者：若隨法行補特伽羅、彼以聽聞正法爲所依止；若隨信行補特伽羅，彼以教授教誡爲所依止。現見世間自他種種衰損，或複傳聞，或內覺知，是名或見或聞，及或分別。由是種種爲因緣故，于自心中極善取相，如現領受勝解而轉，齊爾所時，名所知事同分影像。此爲所緣，由等引地如理作意，觀察彼彼功德過失，于觀察時，若正思擇盡所有性，是名揀擇。若複思惟如所有性，名極揀擇。由慧俱行有分別作意，取彼相狀，名遍尋思。審谛推求，名遍伺察。如是名爲四種毗缽舍那，義如下說(陵本叁十卷十一頁)。
「或聽聞正法等者：若隨法行補特伽羅，彼以聽聞正法爲所依止」，這個利根的人他也是要學習經論的，也是要這樣學習。「若隨信行補特伽羅，彼以教授教誡爲所依止」，這個「隨信行」這個笨人、鈍根人，他也是「聽聞正法」也是這樣學習，但是還要特別的「教授」，這個師長要特別對他要「教授教誡」，這樣子他才能悟入，所以他就是笨了一點。
「現見世間自他種種衰損，或複傳聞，或內覺知，是名或見或聞及或分別」，這個《披尋記》這麼解釋這叁個字。就是「現見世間」，這位佛教徒他學習了佛法以後，然後用佛法的道理「現見世間」上的情況；「自他種種」或者自己經過的事情，或者別人經過的事情，經過什麼事情呢？「衰損」，經過很多倒楣的事情，這些事情、「衰損」。「或複傳聞」或者是看見；現在說我沒看見、我聽別人說的；看見報紙上發表的消息，那也就是「傳聞」了。「或內覺知」，或者是你自己看見、或者是傳聞，然後你在內心裏面加以觀察，「是名或見或聞及或分別」，這樣意思。
「由是種種因緣故，于自心中極善取相，如現領受勝解而轉」。「于自心中」，就前面這個「見、聞、分別」的因緣，在自己心裏面「極善取相」，就是特別注意地、特別用心地去思惟、去觀察這件事，就叫做「極善取」；取那個衰損的相貌，那件事的相貌。「如現領受勝解而轉」，「如現」；你內心的觀察「如現領受」，就同…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…