..续本文上一页于你那件事现前所领受的相貌；就是你内心的观察不能够同那个事实有距离的，不可以有距离；那件事实表示的道理你可以自由的去观察，但是事实不可以错误，不可以与事实相违反，所以「如现领受」。「胜解而转」，这个「胜解」就是非常有力量的观察，不是一般的虚妄分别，「转」就是动起来，你心里能作如是观，就叫「转」。就是很认真的去观察这件事。

　　「齐尔所时，名所知事同分影像」，「齐尔所时」就是到那个时候，你观察了五分钟就是到那个时候就停下来了，或者是你观察一刻钟，或者是你思惟了二个钟头；就是那么多的时间内，你内心的观察那个所缘境，就叫做「所知事同分影像」，这么意思。「此为所缘」这就叫做「所缘」，这个「所缘」就是这个意思。

　　「由等引地如理作意，观察彼彼功德过失」。「由等引地」，这就是得了禅定的人，不是散乱的境界，不是闻思的境界；而是修、修所成慧的境界了，这是有修行的人了。「如理作意」这就如佛所说的道理，你警觉你的心随顺佛陀的教导去「作意」，随顺佛陀的教导去「观察」；「作意」就是「观察」；「观察」就是「作意」。「观察彼彼功德过失」，「观察」各式各样的，这件事这样子是有「功德」，那样是有「过失」，那么就这样观察。

　　「于观察时，若正思择尽所有性，是名拣择」。这下边解释那四种差别；「拣择」是一种，「极拣择」是一种，「遍寻思」是一种，「遍伺察」是一种，解释这四句话。「于观察」的时候，于观察这功德过失的时候。「若正思择尽所有性」，若是你正确地、没有错地如理作意，思惟观察这「尽所有性」，是名叫做「拣择」。这下面有解释；简单的说：思惟这个缘起法，思惟这个蕴、五蕴、十二处、十八界，缘起法，思惟缘起法的这些事情的差别相，这时候思惟叫做「尽所有性」，是名叫做「拣择」。

　　「若复思惟如所有性」，假设你在思惟，这个缘起法的无我的道理、毕竟空的道理，叫「如所有性」；我们简单这么解释；名叫做「极拣择」，这个就是更深了一步的，所以叫做「极拣择」。

　　「由慧俱行有分别作意，取彼相状名遍寻思。审谛推求，名遍伺察」。这二个方法，这二种差别，在前二个都具足的；就是「拣择」里边也具足这二个意思，在「极拣择」里边也具足这二个意思，是这样意思。「由慧俱行有分别作意」，这个「慧」是从佛法里边得来的智慧，就是闻思修的智慧。「俱行」就是和你的心同时活动，心也会分别、会思惟、会观察的；不学习佛法的人他心里面也有知识，他也有多少智慧，也去观察事情。现在有点不同，是从佛法里边所得到的智慧，和你的心、会分别的心在一起活动，叫「俱行」。这样子「有分别作意，取彼相状」，取彼蕴界处的缘起的差别相，缘起的平等相，去「取彼相状」，去观察那个「相状」，这就叫做「遍寻思」。

　　「审谛推求，名遍伺察」，前边是粗略的去观察；现在这第二句话是「审谛」，就是更深刻地、更认真地、更深一层地去推求、去观察，那叫做「遍伺察」，更微细。实在这句话就是分这二个阶级；第一个是叫做「遍寻思」，第二个叫做「遍伺察」。但是事实上你在观察的时候，是展转的不同；你前几个月，你所有的观察都还是属于「遍寻思」；后几个月的观察，那就叫做「遍伺察」了。但是这几个月以后再观察，又有深浅的不同，你修无我观初开始就是「遍寻思」，但是久了就有「遍伺察」的意思，而这个「遍伺察」又属于「遍寻思」了，继续的修行又变成「遍伺察」，就是辗转地向前进步，就是由浅而深展转地向前进步，就是这样的不同了。后边这二句在前边二句，每一句里边都具足的。你就修这个缘起观也有「遍寻思、遍伺察」，你修这个性空观也有「遍寻思、遍伺察」的不同。所以这一共就有这四句的不同。

　　这一段这是「标」，这个「所知事同分影像」的大义标出来。下面再解释，广解释。分两科，第一科是「所知事」分两科，第一科「列」。

　　亥二、广(分二科)　天一、所知事(分二科)　地一、列

　　所知事者：谓或不净、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念、或蕴善巧、或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧、或下地粗性上地静性、或苦谛、集谛、灭谛、道谛。

　　「所知事者」；前面文上说「于所知事同分影像」，这个「所知事」指什么说的呢？「谓或不净、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿那波那念」，这是五停心观；或者是你这个不净观所观的「不净」，九种不净、或者是五种不净，这个就是「所知事」。「或慈愍」，你修这慈悲观的时候，这个所缘的境界也叫「所知事」。「或缘性缘起」就是十二缘起，十二缘起那也就叫作「所知事」。「或界差别」，界差别就是地、水、火、风、空、识是六界。前面是多贪众生不净观；多瞋众生慈悲观；愚痴众生就是缘性缘起观；这个「界差别」，就是我慢众生修界差别观。「或阿那波那念」就是寻思行的众生，散乱心很厉害的人，修这个出入息、持息念，作这样的观察，那么这就叫做「所知事」。

　　「或蕴善巧，或界善巧，或处善巧」，这个「善巧」是智慧，就是通达五蕴无我的善巧的智慧；就是观察五蕴无我，这叫作「蕴善巧」。「或界善巧」，这个「界善巧」就是十八界，观察这十八界也是无我无我所的。「或处善巧」，观察十二处也是无我无我所的这种智慧。「或缘起善巧」就是十二缘起，通达十二缘起的智慧。「或处非处善巧」，譬如说是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入…乃至生缘老死，就是此有故彼有，那么这就叫作「处」；说是没有因缘就有这件事了，那就是「非处」了，那不合道理；那么这叫「或处非处」。或者说是修善法叫作「处」，作恶事就是「非处」了。那有各式各样的解释「或处非处善巧」。

　　「或下地粗性，上地静性」，或者「下地」的粗性就是欲界，欲界是苦恼的境界，叫「粗性」。「上地」就是色界、无色界是安乐的境界；作如是观的时候就能令人离欲，对于欲界的欲都放弃了，不高兴、不要这个欲了，就可以得到禅定了。「或苦谛、集谛、灭谛、道谛」，这世出世间的因果，作如是观的时候能得圣道了，不但是得禅定还得圣道了。

　　地二、结

　　是名所知事。

　　这个「所知事」，就这么多都叫作「所知事」。这个「所知事」大概的说有两种不同；一种是我们凡夫现前的这个色受想行识、眼耳鼻身意这种境界作「所缘境」。一个是佛的教法：佛说是十二缘起，这是佛说的；以佛的教法为「所缘境」，那这又有不同，有不同一点。是名叫作「所知事」。

　　《披寻记》九○一页：

　　谓或不净等者：如是诸事，或为净行所缘境事，或为善巧所缘境事，或为净惑所缘境事，如下广说应知。

　　「谓或不净等者：如是诸事，或为净行所缘境事，或为善巧所缘境事」，前面那五停心观，那叫作「净行所缘境事」；「净行」这个「行」就是心行，「净行」就是清净你的心里的活动，把你的心清净一下，就是叫作「净行」。这个「善巧」，就是前面那个蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，这是五个善巧，「或善巧所缘境事」。「或为净惑所缘净事」就是「或下地粗性上地静性，或苦集灭道」四谛，这叫做「净惑所缘境事」。这个「下地粗性上地静性」这是属于世间上的离欲；「苦谛、灭谛、道谛、集谛」这是出世间的离欲，能得圣道了。「如下广说应知」，下面有解释。

　　天二、所知事同分影像(分二科)　地一、释得名(分二科)

　　玄一、释(分二科)　 黄一、由胜解

　　此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解；即于彼所知事而起胜解。

　　前面是列出来，前面是说「所知事」，列出来这个「所知事」。现在下面这是第二科「所知事同分影像」，解释这句话。分两科，第一科解释它的名字，为什么叫作「同分影像」？分两科，第一科是解释，先「由胜解」来解释。

　　「此所知事，或依教授教诫，或听闻正法为所依止」；前面列出来这么多的「所知事」，这个所知事作所缘境的时候，或者是依佛的教授教诫而来的，或者是听佛说法而来的，从这里你才知道以此为「所知事」作所缘境，「为所依止」。「令三摩呬多地作意现前」，当然这初开始就是闻思的智慧，由欲界定到未到地定到色界四禅，就是「令三摩呬多地作意现前」；这中间要经过一番努力的，你这个色界四禅的定才能现前的。「作意现前」，就是常警觉你的自心约束它不要乱动，这样子这个定才现前的。

　　「即于彼法而起胜解」，这个定现前了的时候，而这个「所知事」就在这个定奢摩他里面现前，是这样意思。「即于彼法而起胜解」，「即于彼」定里面的「所知事」加以观察思惟「而起胜解」，就是这样意思。「即于彼所知事而起胜解」，就是解释前面这句话。「即于彼法而起胜解」怎么讲呢？「即于彼所知事」，这个「彼法」就是「彼所知事」这个蕴处界，前面说的这些。「而起胜解」，要发起深刻的有力量的观察思惟。这就是修行的方法就是这样意思，这样观察思惟，这是叫作「胜解」；这解释这个「胜解」。实在「胜解」是能观察的，这个「所知事同分影像」是所观察的。若有「胜解」的时候，也就有「所知事同分影像」了；有「所知事同分影像」也就是有「胜解」的。

　　黄二、明同分

　　彼于尔时、于所知事、如现领受、胜解而转。虽彼所知事、非现领受和合现前；亦非所余、彼种类物。然由三摩呬多地胜解、领受相似作意、领受彼所知事相似显现。

　　这是第二科「明同分」。这个「所知事」这个影像为什么叫作「同分」呢？

　　「彼于尔时」，那个修行人在禅定里面修观的时候，修止观的时候。「于所知事」对于所知事，就是前面这些那么多的事。「如现领受、胜解而转」，就是如于、同于你前五识「领受」前面的境界，而这个时候心里面有「胜解」的活动去观察，这样子。

　　「虽彼所知事，非现领受和合现前」，这个时候「胜解而转」这就叫作「同分」；可是你在禅定里面所见的境界，和前五识所见闻的境界不是一回事情；前五识是散乱的境界，现在这个在禅定里面是定心所变的境界为所缘境，它们怎么能是一回事呢？这是一个问题，提出一个问题，下面加以解释。「虽彼所知事」，虽然在禅定里面所观、所胜解的那个「所知事」，「非现领受和合现前」，不是你不入定的时候，你前五识和前五境「和合现前」的那个境界，那是散乱的境界；现在是定心所变，和那个是不一样的，不是一回事。

　　「亦非所余彼种类物」，虽然不是，但是你禅定里面的那个「所知事」，也不是其他东西的「种类」的东西；也不是离开了你前五识所见闻的那个东西，另外有一个「所知事」，也不是的；他们是不同，但是这个「影像」还是从那个「所知事」来的，是这样意思。

　　「然由三摩呬多地胜解领受相似，作意领受彼所知事相似显现」，说不是；你定心所变的这个所缘境，不是前五识所见的那个境界。「然由」，然而由于你的定的「胜解」的这个所缘境，「领受相似」，和前五识领受是相似的，领受那个境界是相似的。因此「作意」，「领受彼所知事相似显现」，他们彼此是相似的；虽然不是；但是是「相似」的，所以就叫作「同分」，就是这么意思。

　　玄二、结

　　由此道理，名所知事同分影像。

　　这是第二科结束。由这样的道理所以知道，你在禅定里面的「所知事」，就是前五识所缘的那个境界的相同的影像，那件事是相似的。

　　地二、明方便

　　修观行者，推求此故；于彼本性所知事中，观察审定功德过失。

　　前面是「释得名」，怎么叫作「所知事同分影像」？解释这个名字。现在第二科「明方便」，就是这个修行的方法，这个胜解这样观察。

　　「修观行者」就是指那个修行人说，那个修止观的那个修行人「推求此故」，就是在禅定里面观察此所知事，叫「推求此故」。「于彼本性所知事中，观察审定功德过失」；「于彼本性」，你观察这个影像的时候，也就是观察了那个本质境了；「于彼本性所知事中」，能「观察」那件事的「功德过失」，能「审定」那件事的「功德过失」。这一切法都是依他起，你在遍计所执就变成有「过失」了；你若通达它离一切相，通达了圆成实性那就是有「功德」。所以由「观察」而「审定」，一番又一番的去「审定观察」，「观察审定」。

　　戌三、结

　　是名有分别影像。

　　这是结束这一段文。这「有分别影像」就是这样意思；就是「影像」是「同分影像」，「分别」就是那「胜解的观察」，所以和合起来名为「有分别影像」。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (4)》全文阅读结束。