卯九、由生差別(分叁科)　辰一、征

　　雲何由生差別建立補特伽羅？

　　這是第二大科「建立補特伽羅」，這一科裏面分十一大科，現在是第九科「由生差別」建立補特伽羅，分叁科，第一科是「征」。

　　怎麼叫做「由生」的不同，建立補特伽羅呢？這裏說的「補特伽羅」就是修行人，已經在佛法裏邊有成就的聖人了。這句話是問。下面第二科是解釋。

　　辰二、釋

　　謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、及以上流補特伽羅。

　　這些名詞在上文已經解釋過了。第一種是「極七返有」，就是得初果的這個聖人，他最多在欲界、人天中來往七次，就得阿羅漢道了；這是一種補特伽羅。「家家」，就是欲界的九品煩惱，他斷除去二品、叁品或者四品，他須要在人間或者天上再受幾番生死；或者二番生死，或者叁番生死；就是從一家到一家，這一生在這家受生，下一生是另一家，所以叫做「家家」。「一間」，就是欲界的九品煩惱，前八品都斷了，還有一品；他還須要在天上受一番生死，就得阿羅漢道，得涅槃了。他現在和涅槃中間還有一番生死的間隔，所以叫做「一間」；這是一種修行人。

　　「中般涅槃」，就是這個叁果聖人他死掉了；他在欲界得叁果，他死掉了呢他要生到色界天去，在中間的時候，就是在中陰身的時候就入涅槃了，所以叫「中般涅槃」。「生般涅槃」，就是生到色界天以後才入涅槃的。「無行般涅槃」，生到色界天以後，他不須要特別努地去修行，也就入涅槃了，得阿羅漢道入涅槃了。「有行般涅槃」，就是要特別努力地修行，才能入涅槃。「及以上流補特伽羅」，這個「上流」就是由初禅要生到二禅、二禅生到叁禅、生到四禅、或者生到無色界天、空無邊處天生到識無邊處天、識無邊處天生到無所有處天、由無所有處天再生到非想非非想處天，就是向上流，才能得涅槃；那麼這是一種聖人。

　　辰叁、結

　　如是名爲由生差別建立補特伽羅。

　　這是第叁科，這結束這段文。

　　前面這麼多的差別，這就叫做「生差別」，生的不同建立的一種聖人。

　　卯十、由退不退差別(分叁科)　辰一、征

　　雲何由退不退差別建立補特伽羅？

　　現在第十科，退不退的差別，分叁科，第一科「征」。

　　怎麼叫做「退」？怎麼叫做「不退」？因此的不同建立的聖人？這是問。

　　下面第二科解釋，先解釋「退」。

　　辰二、釋(分二科)　巳一、退

　　謂由退故建立時解脫阿羅漢；彼于現法樂住容有退失。

　　「謂由退故」，就是說這個聖人他成就了一種功德，這個功德不是那麼牢固，又失掉了，所以叫做「退」；由這樣情形「建立」的，叫做「時解脫阿羅漢」。就是這個人是鈍根，就是這個時候衆因緣都具足了，他修學聖道才能得解脫，這就是鈍根的人；這利根的人、他不在乎，有些因緣不具足、他不在乎，他也一樣能得聖道，那就是利根的，那叫「不時解脫」。

　　「謂由退故建立時解脫」的阿羅漢，究竟他什麼「退」呢？「彼于現法樂住容有退失」。這個修學聖道有成就的人，其中一個重要的事情，就是得到這個無我的智慧，要成就了無我的智慧你才是聖人。你得不得禅定那另一回事，就算是你沒得禅定但是你得到無我的智慧，無漏的無我的智慧；雖然沒得禅定還是聖人。但是這個人他得到無我的智慧了，同時他也修學禅定有成就，得到了色界四禅。得到的這個四禅就叫做「現法樂住」；這個「現法」，就是指現在的色受想行識這五蘊說的，在這五蘊裏邊有「樂住」有一種安樂住，就是住在安樂中，就是輕安樂有叁昧樂，住在叁昧樂中。

　　這件事，這個「現法樂住」、就是這個叁昧、這個禅定「容有退失」，有可能會失掉了。比如說是他常常有病，這個阿羅漢常常有病，他就沒能夠常常入定，你若是病的時間久了沒能入定，定就失掉了，這有可能。還有其它的原因，就是他背經太多，常常背經你不入定，定就是就可能失掉了。還有是走遠路，走遠路這個身體疲勞了，禅定也失掉了，也可能。還有和诤，這個同梵行的有诤，他去調解因此而失掉了自己的「現法樂住」，有各式各樣的原因。

　　「被于現法樂住容有退失」所以叫做「退」，「謂由退故建立時解脫阿羅漢」。至于他成就無我的智慧是不退的，無論如何是不退的，只是他這「現法樂住」有退，就叫做「退」。

　　巳二、不退

　　由不退故建立不動法阿羅漢；彼于現法樂住定無退失。

　　前面說「退」，現在說「不退」。由于這位阿羅漢他成就的功德不失掉，那麼這個阿羅漢，就再給他一個不同的名字叫做「不動法阿羅漢」，他成就的這個功德不可以動搖，就是不失掉，就叫做「不動法阿羅漢」。

　　他那個「不退」究竟什麼不退呢？「彼于現法樂住定無退失」，這個人他成就的禅定，不管怎麼樣他「不退」；就是有病他也不退，他背誦經典他也不退，他去和诤也不退，有什麼因緣都不能退，他的功德特別牢固，所以叫做「不動法阿羅漢」。

　　辰叁、結

　　如是名爲由退不退差別建立補特伽羅。

　　這個凡夫修行的時候、各式各樣不同的情形，得了阿羅漢果的時候彼此也不完全一樣、也是各式各樣的情形的。所以現在知道，這目犍連尊者了不起；被外道把他的身體都打扁了，他的禅定不退，他還能入定還能現神通，所以佛說他神通第一，的確是不得了。

　　卯十一、由障差別(分四科)　 辰一、征

　　雲何由障差別建立補特伽羅？

　　這是第十一科，由障礙也是不一樣，先是「征」。

　　怎麼叫做由不同的障礙來建立這個聖人的差別呢？這是問。下面第二科是「標」

　　辰二、標

　　謂慧解脫、及俱解脫阿羅漢。

　　這就是「障差別」所以阿羅漢有差別。這是標。下面第叁科解釋。

　　辰叁、釋(分二科)　巳一、慧解脫

　　慧解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障，未解脫定障。

　　這個「慧解脫阿羅漢」他就是修四念處，在未到地定裏邊修四念處，就成就了無我、無我所的智慧了；由于成就了這個智慧，就把這個愛煩惱和見煩惱都斷滅了，所以「解脫」了「煩惱障」。這個「煩惱」，你修四念處沒成功的時候，這個「煩惱」系縛你，這個我、我所系縛你，這個貪瞋癡的煩惱系縛住你。現在由于修四念處，把這個煩惱斷掉了，煩惱不系縛你了，所以你得阿羅漢道。

　　「未解脫定障」，但是色界四禅乃至到滅盡定，他沒有成就；沒有成就這個時候就有「定」的障礙，有定的障礙所以「定」沒得解脫；只是解脫了「煩惱障」，「定」的障礙沒解脫，這是一種阿羅漢。

　　巳二、俱分解脫

　　俱分解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說名俱分解脫。

　　這是第二種阿羅漢。怎麼叫做「俱分解脫阿羅漢」呢？「謂已解脫煩惱障及已解脫定障」，這個「煩惱障」和「定障」這二種障礙，全部地解除了、都斷掉了，所以叫做「俱」，都全面的解脫了。就是這個阿羅漢他斷了愛見的煩惱，同時也得了八解脫、得到滅盡定了，那麼這個就是解脫了「定障」。

　　這個「定障」在《俱舍論》上解釋，究竟什麼是「定障」呢？叫做「不染汙無知」。這個「煩惱障」是染汙的無知；這個「定障」是不染汙的無知，雖然有這個障，他心還是清淨的；雖然不能入四禅八定，但是他心還是清淨的。「定障」；這一種力量使令他沒能得定。這位阿羅漢這二種障都解脫了，「是故說名俱分解脫」。

　　辰四、結

　　如是名爲由障差別，建立補特伽羅。

　　醜叁、結

　　由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。

　　這個「建立補特伽羅」一共是分十一科，這十一科都講完了。第一科是「征」，第二科是解釋、分十一科。現在第叁科是「結」，結束這段文。

　　「由此所舉」，由上面這十一段文所標舉出來的，就是每段文的第一句話；比如說是「雲何由退不退差別建立補特羅？」、「雲何由生差別建立補特伽羅？」、「雲何由障差別建立補特伽羅？」這一句話叫做「舉」，就是標舉出來。「及所開示」，「開示」就是標舉完了加以解釋，就是「開示」，開示一共有十一種「差別」的道理。「如其次第應知建立補特伽羅」，由前面這十一段文的「次第」、前後的次第，就是「建立」了這麼多的聖人的差別。

　　子叁、所緣(分二科)　醜一、征

　　雲何所緣？

　　這個〈聲聞地〉裏面，第一是「種性地」，第二是「趣入地」，第叁是「出離地」。「出離地」分二科，第一科「結前生後」，第二科「略廣宣說」這一科分四科，第一科「離欲的資糧」，這已經講完了。這個第二科就是「品類的建立」，這個品類的建立裏邊分十七科，十七科這第一科「補特伽羅品類的差別」，第二科「建立補特伽羅」這二科講完了。

　　現在第叁科是「所緣」。前面是「補特伽羅品類差別」、「建立補特伽羅」，這是約人說的；現在「所緣」就是修行。這個人怎麼樣修行才能得聖道？說修行的事情。修行的事情一定要有一個「所緣境」。這修行的事情就是調心，我們的心不調順，這個貪瞋癡的煩惱太厲害不調和；現在想要得聖道，就把這不調和的心改變一下，那麼怎麼樣改變呢？第一個方法就是要有「所緣境」，要有一個「所緣境」。這是先解釋這件事，解釋這修行的方法。分二科，第一科是「征」。

　　「雲何所緣」？這個修行人要有「所緣境」，究竟什麼叫做「所緣境」呢？

　　這是「征」。下面第二科解釋，分四科，第一科是「標」。

　　醜二、釋(分四科)　 寅一、標　

　　謂有四種緣境事。

　　這個「所緣境」一共有四種不同。「所緣境」的事，就是因緣事。

　　這是「標」，…

《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…