..续本文上一页七番生死自然得阿罗汉果；他就不修行了，休息休息，这是这一种。若是特别努力的时候，一下子把这七番生死断掉了，那就不要受七番生死了嘛！那就是要继续努力，要精进才可以呀！这是这样子情形。

　　所以这个「若得沙门果，彼名住果者」，就是安住在那里不动了。那可能是：我告假七天，我这七天不要特别辛苦；那么就是安住在那里，这个意思。「由道果故，建立四种补特伽罗」，由修道所得果；得道有四种，所以建立四种圣人。

　　辰三、结

　　如是名为由道果差别，建立补特伽罗。

　　卯七、由加行差别(分四科)　辰一、征

　　云何由加行差别建立补特伽罗？

　　这下面是第七科，由加行的差别，第一科「征」。

　　怎么叫做「加行差别建立补特伽罗」呢？这是征。

　　下面第二科「标」。

　　辰二、标

　　谓随信行及随法行补特伽罗。

　　这是标出来，就是这个地方加行有差别。

　　下面第三科解释。

　　辰三、释(分二科)　巳一、随信行

　　若随补特伽罗信，勤修正行，名随信行补特伽罗。

　　「若随补特伽罗信」，说他这个人，他是随着一个人来建立信心，他不能从经论里面建立信心，他要由人来建立信心；就是他这个阿阇黎，他这个乌波陀耶，他这个和尚，对他的影响力非常大，他说话对他有力量。

　　我看见《印光老法师文抄》上说一句话：说有的居士给他写信，「唉呀！说是那个比丘、那个居士念佛有了灵验，这事使令我有信心，我对净土法门有了信心。」印光法师回信：「你这个人愚痴！释迦牟尼佛说的法不能生信心啊？要那个凡夫他念佛有感应才有信心啊？」看到这里，这印光老法师大智慧，他说出这句话来。

　　这里也有这种事情；他读经论他的信心建立不起来，但是他的和尚、阿阇黎，他亲近的善知识说出一句话来，他有信心，他因此而修学圣道；这叫信行者、随信行；「名随信行补特伽罗」。

　　巳二、随法行

　　若于诸法、不待他缘，随毗奈耶、勤修正行；名随法行补特伽罗。

　　这另外一个人，这个修行人他对于佛法的学习，「不待他缘」，不须要借着其他因缘的帮助；不须要。「随毗奈耶，勤修正行」，他就随顺经论的教导，经论的教导、这个戒定慧的教导，他就能精进的修学圣道，不须要人的帮助。「名随法行补特伽罗」就是这样子。

　　辰四、结

　　如是名为由加行差别、建立补特伽罗。

　　这是加行的不同。

　　卯八、由定差别(分四科)　辰一、征

　　云何由定差别建立补特伽罗？

　　这是第八科，由定的差别，分四科，第一科是「微」。

　　怎么叫作由定的不同而安立的补特伽罗呢？这是「征」。下面第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓身证补特伽罗、于八解脱身已作证具足安住；而未获得诸漏永尽。

　　这就是「由定差别」。就是这个人「身证补特伽罗」；这个「身」就是他的心，他的心能「得证圣道」就叫「身证补特伽罗」。

　　「于八解脱」，这个「身证」是谁呢？就是修「八解脱」而成功了的人。这个人应该是得到四襌八定的人；得到了九次第定的人；得到了色界的四襌，也得到了无色界的四空定，又进一步的得到灭尽定，然后在四襌四空里面修不净观，这是三果圣人。三果圣人修不净观的时候，由不净而最后到骨琐观、骨琐的时候，就是骨人的时候；骨人的时候在眉间发出青黄赤白、地水火风的光明；实在他这骨人的眉间也不能发出光明来，是由这个修行人你这样想发出光明来。可以观自己是个骨人，自己这个眉间发出光明，也可以观别的人也发出光明来，最后是把这骨人取消了，「无色」，这下面有列出来「八解脱」。

　　「身证补特伽罗，于八解脱身已作证具足安住」，具足圆满的安住在「八解脱」里面。「而未获得诸漏永尽」，但是还没有能够把所有的烦恼都能够消灭，还没到这个程度，到这个程度就是三果了。

　　辰三、释

　　当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱、内无色想观外诸色解脱、净解脱身作证具足住、空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、想受灭解脱，已能顺逆入出自在。

　　这是下面第三科来解释；前面这是标出来这就是定的差别。

　　「当知如是补特伽罗，于有色观诸色解脱」，就是你要知道这个人「于有色观诸色解脱」，就是你在色界四禅的时候，去「观诸色」若多若少这些事情。「内无色想观外诸色解脱」，那就是修无色界的四空定，无色界的四空定没有这个身体了，没有色了，这是这么一种解释；但是刚才说还有一种解释，就是他自己观察自己是个骨人，骨人然后发出来八色的光明，然后这个时候把自己这个骨人灭掉他，只是光明，只是青黄赤白地水火风的光明，那就是「内无色」观外色了。但是这个《瑜伽师地论》是这样意思；「有色」是在色界四禅里面，你还有这个身体的；「无色」就是无色界的四空定，把这个色灭了，只是观察光明了。就是「于有色观诸色解脱，内无色想观外诸色解脱」这是第二个解脱。

　　「净解脱身作证」这是第三个解脱，这个时候就是光明的境界，这光明特别的清净；初开始观的光明，光明未必那么清净，这到第三「净解脱」的时候，光明是清净的，这是「身作证具足住」，这是三个解脱。「空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱」，这又四个，加那前面三个是七个，再加上「想受灭解脱」，就是八个，「八解脱」。

　　而这个「解脱」，实在就是观察色界的四静虑、无色界的四空定，都是苦空无常无我的，就灭除这爱、见、慢的这些烦恼，灭除这些事情。等到「灭受想定」、「想受灭解脱」的时候，第六识灭了，当然我、我所也是灭了，这个时候就是「灭受想定」了。

　　「已能顺逆入出自在」，这个九次第定，是由初禅入二禅，由二禅入三禅，乃至入非非想定，由非非想定入灭尽定，就是这么样子次第。那么现在是「顺逆」，「顺」也可以，「逆」也可以，这是「顺逆入出」，入定、出定都可以顺、逆特别自在的。这是解释这个定差别的现相。

　　辰四、结

　　如是名为由定差别，建立补特伽罗。

　　这个「八解脱」，得到灭受想定，那这个是很高的大阿罗汉了。因为若是在未到地定里面得阿罗汉，那就没有这么多的功德。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (3)》全文阅读结束。