..续本文上一页道」，他在佛法里面修学圣道，他会快一点，因为根性「利」所以叫「苦速道」。

　　这个「苦、乐」约得、没得四禅说；这个「迟、速」约根性利、钝说，是这样子。

　　午三、乐迟道

　　若钝根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐迟道。

　　这是第三科。说这个人是「钝根性的补特伽罗」，但是他已得色界四禅了，这个人也是很特别，很不容易能得到色界四禅。得了色界四禅，他在四禅里面修学圣道，「所有行迹，名乐迟道」，但是根性「钝」的关系，还是慢一点，所以这叫作「乐迟道」。

　　午四、乐速道

　　若利根性补特伽罗，已得根本静虑，所有行迹，名乐速道。

　　这个是最第一名了，他是最快的了。

　　辰三、结

　　如是名为由行迹差别，建立补特伽罗。

　　这里这个「迹」，我刚才解释；就是在道路上走，走过去以后…，过去的时代的道路是泥土的道路，所以走过去就有脚的痕迹，叫「迹」。说过去的修行人已经这样修行过，四念处、四正勤、乃至到八正道，这就是修行的道路，这是一个解释。

　　还有一种解释；说那个人他在什么地方住？不知道；但是从这个道路上的痕迹，可以找到他在那里住，这是一种解释。说是诸法的真理你不明白，但是从这文字上去就可以找到那个诸法的真理，这文句就是「迹」。

　　诸法的真理；这个《法华文句记》荆溪尊者说是「理无独立之能，事有显理之功」。我是很久很久不明白「理无独立之能」这句话；后来不敢说是明白，就是可以解释这句话；这个真理它不能自己显示出来，自己不能显示出来它的真理，要假借各式各样的文句，各式各样的事相；这鸟在那里叫了一声，这是有事情，你明白一件事情；看到花开了花落了，从这里明白一个道理。就是要从这些事相上，会明白事情。就是圣人说出一句话来，「诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐」这就是一个「迹」，从这个「迹」就明白那个道理，这是又一种解释。这里呢，那么解释也可以。

　　卯六、由道果差别(分三科)　辰一、征

　　云何由道果差别建立补特伽罗？

　　这下面是第六科，这是分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「道果差别建立补特迦罗」？「道」是因，由因而得「果」；当然这是出世间的事情，不是世间的事情，不是世间因果。

　　辰二、释(分三科)　巳一、总标

　　谓行四向、及住四果。

　　这是第二科解释，先「总标」。

　　就是「行」，修行的时候；现在是〈声闻地〉就是指「四向、四果」。「行四向」，在修行的时候不断地向前进，所以是「行」，这里面有四个向。「及住四果」，就是在果上；你没有白辛苦，你现在有了成就了，安住在果位这里，这里一共有四个果。加起来就是八个，都是圣人。

　　所以这个「说一切有部」这种解释也有意思；这个「四向、四果」统统都是圣人，这是僧宝。如果要按《成实论》来说，那个「须陀洹向」、「初果向」也当然包括圣人，但是向前面去、暖、顶、忍、世第一也是「初果向」，那就不是圣人了，这不全是圣人。但是「说一切有部」这个解释，「僧宝」完全是圣人，这也是很好，这样解释。

　　这是「总标」。下边「别列」分二科，第一科「行四向」。

　　巳二、别列(分二科)　午一、行四向

　　行四向者：一、预流果向补特伽罗，二、一来果向补特伽罗，三、不还果向补特伽罗，四、阿罗汉果向补特伽罗。

　　「行四向者：一、预流果向补特伽罗」，「预流果向」预流果是所向、是所趣向的、所对向的，就向那里去了。那么暖、顶、忍、世第一也向初果去的，但是他还是凡位；若是一剎那间见谛了，见到苦谛、集谛、灭谛、道谛、见到四谛理了，见谛。

　　但是《成实论》只是说见灭谛。见到灭谛的时候，他那儿上说的有一点《大品般若经》的味道。这个《成实论》的作者，我看这《成实论》上，这个人是读过大乘经的，《成实论》这个作者，他不毁谤大乘，他那个意思。就是他按照无常的道理说：「一切法念念生灭，灭而不生，是处微妙、寂灭、安稳、自在」就是这样讲。那么这里这是灭谛，要见到这个灭谛才得圣道，就是见到灭谛是得圣道，他这么讲。这是见到灭谛，这是初果。那么要完全说暖顶忍世第一也是向于初果，这《成实论》是经部的学者的说法，当然也有道理。现在按照说一切有部《俱舍论》的意思呢，就是「世第一」一剎那以后才见谛了，见到诸法寂灭相。当然主要是见到色受想行识一剎那间灭而不生了。这个时候就是圣人了，但是还不是初果，但是「向初果」向于初果。

　　我昨天说过，你修我空观，观察色受想行识里没有我。这「常恒住、不变异、有主宰性的东西」没有，只是一个色受想行识，色也是剎那剎那生灭的，受想行识都是剎那剎那生灭的，这个生灭的色受想行识里面，没有那个不生灭的「我」、不可得。当然你初开始这样修无我观是可以，是对的。但是修无我观，实在是色受想行识是不可得了，就是用无常观也是的，这个就像刚才说过「灭而不生」的时候，这个「不生」的这个地方，色不可得、受想行识不可得，我不可得、色受想行识不可得，那也是「照见五蕴皆空、度一切苦厄」也是这样子。当然他是由无常观入的，所以这个修无我观，你若常常修呢，不像你说的那样子，不像你解释无我观；不是。当然你若是说……所以这个事情，你若读一读这个《大品般若经》，读大乘经论，读《中观论》以后，然后再读《阿含经》，理解力不一样。说这个时候叫作「预流果向」这一剎那一剎那…

　　我昨天和常柏法师讨论这件事；这个十五剎那这时候是「初果向」，到十六剎那的时候就是「住果」，就是「须陀洹果」。但是有的地方说到十六剎那就是「道类智」，前面是「道类智忍」，道类智是「住果」是初果了。但是这个地方是修道；「道类智」这个地方是修道，谁「修道」？就是初果，已经得初果以后了，他修道那不是向二果去了？所以这个地方有一点事情。

　　说「预流果向」，向初果去了，这是圣人。

　　「二、一来果向补特伽罗」就是向二果去了，前面说那个「家家」那个补特伽罗，「家家」实在来说不是初果，而是「二果向」，就是向于二果的人，他就是已经……一共是九品烦恼，他可能断除三、四品，断除三、四品了。就是没有断那个第五品、第六品。「断五必断六」，这个五、六的惑润一番生死，所以他们是在一起的，断五必断六，断了六品烦恼就是「二果」了。二果这时候不论「家家」、论「一间」。所以一定是断了初品烦恼、断了二品、断了三品、或者断了四品，断三品或者断四品，这个时候论「家家」，而这个时候不是初果是「二果向」了。但是文上说初果，是这样意思。所以这个地方，你要知道他有一点宽容的态度，有这个意思。

　　说是「预流果向补特伽罗」。二是「一来果向补特伽罗」，就是初果他又发心修行了想要得二果，这时候继续修四念处断烦恼，那么这是向于二果。

　　「三、不还果向补特伽罗」，那就是得了二果以后又继续修行，就是向于第三果。把欲界的烦恼完全断灭了就是「三果」；那么他把前六品，欲界九品中前六品断灭了，这时候再继续修四念处，断那三品烦恼，那就是向三果了。

　　「四、阿罗汉果向补特伽罗」，就是得了三果以后，他又继续修四念处的时候，就是向于阿罗汉果去了。

　　这是四个向。下边是「住四果」。

　　午二、住四果

　　住四果者：一、预流果，二、一来果，三、不还果，四、阿罗汉果。

　　「住四果者」一是「预流果」，那么就是断这个十五心，再进一剎那就是十六心，就是得了初果了；也就是断除去身见、戒取见、疑，这样子都断掉了。这个五下分结就是身见、戒取、疑；那个贪、瞋还没断，贪、瞋是爱烦恼，前三个是见烦恼。这就是断了身见、戒取、疑就是「预流果」。「二、一来果」，就是把欲界的烦恼断了六品了，这是「一来果」；还要再来人间，一来人间一往天上、一往来，所以叫「一来果」。三是「不还果」，欲界九品烦恼完全断掉了，那就是「不还果」；他不还来欲界了。「四、阿罗汉果」，把上二界的烦恼也完全断掉了，是四果「阿罗汉」。

　　巳三、释义(分二科)　午一、向道

　　若于向道转彼名行向者。由向道故，建立四种补特伽罗。

　　这是第三科「释义」。前面第一科「总标」，第二科是「别列」，现在第三科解释他的义，分两科，第一科是「向道」。

　　「若于向道转彼名行向者」；「若于向道转」，若是这个修行人，他现在这个修行的程度，在「向道」这个地方活动。就是向前进这个时候，他是由初果向，由第一剎那向第二剎那、第三剎那……这样子，这个是特别已经成功了。说世第一、暖顶忍世第一那个道力已经达到这个程度了，任运地向前进，这个还比较容易；向二果的时候，就是初果向前努力的时候，这要用点力量的。就是「若于向道转」，就是在「向」这个地方修道，在修道在活动，这个「转」就是活动，就是努力修行的时候。

　　「彼名行向者」那个人就叫做「行向者」，他要努力地修行。这个「向」是他的愿望，这个「行」是他的修行；他的修行由他的愿望的领导，由愿导行，这就叫做「行向者」。「由向道故，建立四种补特伽罗」，因为这个向道有四种不同，所以建立四种人。

　　午二、道果

　　若得沙门果，彼名住果者。由道果故，建立四种补特伽罗。

　　现在第二科是「道果」。「若得沙门果，彼名住果者」，他就是安住在果那里；这里边也有几种，譬如说初果有的人……我这么想：我没有根据，这句话是我说的：在暖、顶、忍、世第一的时候非常地精进用功，一下子这回成功得初果了，这时候他……佛说了：再过…

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