..續本文上一頁道」，他在佛法裏面修學聖道，他會快一點，因爲根性「利」所以叫「苦速道」。

　　這個「苦、樂」約得、沒得四禅說；這個「遲、速」約根性利、鈍說，是這樣子。

　　午叁、樂遲道

　　若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹，名樂遲道。

　　這是第叁科。說這個人是「鈍根性的補特伽羅」，但是他已得色界四禅了，這個人也是很特別，很不容易能得到色界四禅。得了色界四禅，他在四禅裏面修學聖道，「所有行迹，名樂遲道」，但是根性「鈍」的關系，還是慢一點，所以這叫作「樂遲道」。

　　午四、樂速道

　　若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行迹，名樂速道。

　　這個是最第一名了，他是最快的了。

　　辰叁、結

　　如是名爲由行迹差別，建立補特伽羅。

　　這裏這個「迹」，我剛才解釋；就是在道路上走，走過去以後…，過去的時代的道路是泥土的道路，所以走過去就有腳的痕迹，叫「迹」。說過去的修行人已經這樣修行過，四念處、四正勤、乃至到八正道，這就是修行的道路，這是一個解釋。

　　還有一種解釋；說那個人他在什麼地方住？不知道；但是從這個道路上的痕迹，可以找到他在那裏住，這是一種解釋。說是諸法的真理你不明白，但是從這文字上去就可以找到那個諸法的真理，這文句就是「迹」。

　　諸法的真理；這個《法華文句記》荊溪尊者說是「理無獨立之能，事有顯理之功」。我是很久很久不明白「理無獨立之能」這句話；後來不敢說是明白，就是可以解釋這句話；這個真理它不能自己顯示出來，自己不能顯示出來它的真理，要假借各式各樣的文句，各式各樣的事相；這鳥在那裏叫了一聲，這是有事情，你明白一件事情；看到花開了花落了，從這裏明白一個道理。就是要從這些事相上，會明白事情。就是聖人說出一句話來，「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅爲樂」這就是一個「迹」，從這個「迹」就明白那個道理，這是又一種解釋。這裏呢，那麼解釋也可以。

　　卯六、由道果差別(分叁科)　辰一、征

　　雲何由道果差別建立補特伽羅？

　　這下面是第六科，這是分叁科，第一科「征」。

　　怎麼叫做「道果差別建立補特迦羅」？「道」是因，由因而得「果」；當然這是出世間的事情，不是世間的事情，不是世間因果。

　　辰二、釋(分叁科)　巳一、總標

　　謂行四向、及住四果。

　　這是第二科解釋，先「總標」。

　　就是「行」，修行的時候；現在是〈聲聞地〉就是指「四向、四果」。「行四向」，在修行的時候不斷地向前進，所以是「行」，這裏面有四個向。「及住四果」，就是在果上；你沒有白辛苦，你現在有了成就了，安住在果位這裏，這裏一共有四個果。加起來就是八個，都是聖人。

　　所以這個「說一切有部」這種解釋也有意思；這個「四向、四果」統統都是聖人，這是僧寶。如果要按《成實論》來說，那個「須陀洹向」、「初果向」也當然包括聖人，但是向前面去、暖、頂、忍、世第一也是「初果向」，那就不是聖人了，這不全是聖人。但是「說一切有部」這個解釋，「僧寶」完全是聖人，這也是很好，這樣解釋。

　　這是「總標」。下邊「別列」分二科，第一科「行四向」。

　　巳二、別列(分二科)　午一、行四向

　　行四向者：一、預流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅，叁、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。

　　「行四向者：一、預流果向補特伽羅」，「預流果向」預流果是所向、是所趣向的、所對向的，就向那裏去了。那麼暖、頂、忍、世第一也向初果去的，但是他還是凡位；若是一剎那間見谛了，見到苦谛、集谛、滅谛、道谛、見到四谛理了，見谛。

　　但是《成實論》只是說見滅谛。見到滅谛的時候，他那兒上說的有一點《大品般若經》的味道。這個《成實論》的作者，我看這《成實論》上，這個人是讀過大乘經的，《成實論》這個作者，他不毀謗大乘，他那個意思。就是他按照無常的道理說：「一切法念念生滅，滅而不生，是處微妙、寂滅、安穩、自在」就是這樣講。那麼這裏這是滅谛，要見到這個滅谛才得聖道，就是見到滅谛是得聖道，他這麼講。這是見到滅谛，這是初果。那麼要完全說暖頂忍世第一也是向于初果，這《成實論》是經部的學者的說法，當然也有道理。現在按照說一切有部《俱舍論》的意思呢，就是「世第一」一剎那以後才見谛了，見到諸法寂滅相。當然主要是見到色受想行識一剎那間滅而不生了。這個時候就是聖人了，但是還不是初果，但是「向初果」向于初果。

　　我昨天說過，你修我空觀，觀察色受想行識裏沒有我。這「常恒住、不變異、有主宰性的東西」沒有，只是一個色受想行識，色也是剎那剎那生滅的，受想行識都是剎那剎那生滅的，這個生滅的色受想行識裏面，沒有那個不生滅的「我」、不可得。當然你初開始這樣修無我觀是可以，是對的。但是修無我觀，實在是色受想行識是不可得了，就是用無常觀也是的，這個就像剛才說過「滅而不生」的時候，這個「不生」的這個地方，色不可得、受想行識不可得，我不可得、色受想行識不可得，那也是「照見五蘊皆空、度一切苦厄」也是這樣子。當然他是由無常觀入的，所以這個修無我觀，你若常常修呢，不像你說的那樣子，不像你解釋無我觀；不是。當然你若是說……所以這個事情，你若讀一讀這個《大品般若經》，讀大乘經論，讀《中觀論》以後，然後再讀《阿含經》，理解力不一樣。說這個時候叫作「預流果向」這一剎那一剎那…

　　我昨天和常柏法師討論這件事；這個十五剎那這時候是「初果向」，到十六剎那的時候就是「住果」，就是「須陀洹果」。但是有的地方說到十六剎那就是「道類智」，前面是「道類智忍」，道類智是「住果」是初果了。但是這個地方是修道；「道類智」這個地方是修道，誰「修道」？就是初果，已經得初果以後了，他修道那不是向二果去了？所以這個地方有一點事情。

　　說「預流果向」，向初果去了，這是聖人。

　　「二、一來果向補特伽羅」就是向二果去了，前面說那個「家家」那個補特伽羅，「家家」實在來說不是初果，而是「二果向」，就是向于二果的人，他就是已經……一共是九品煩惱，他可能斷除叁、四品，斷除叁、四品了。就是沒有斷那個第五品、第六品。「斷五必斷六」，這個五、六的惑潤一番生死，所以他們是在一起的，斷五必斷六，斷了六品煩惱就是「二果」了。二果這時候不論「家家」、論「一間」。所以一定是斷了初品煩惱、斷了二品、斷了叁品、或者斷了四品，斷叁品或者斷四品，這個時候論「家家」，而這個時候不是初果是「二果向」了。但是文上說初果，是這樣意思。所以這個地方，你要知道他有一點寬容的態度，有這個意思。

　　說是「預流果向補特伽羅」。二是「一來果向補特伽羅」，就是初果他又發心修行了想要得二果，這時候繼續修四念處斷煩惱，那麼這是向于二果。

　　「叁、不還果向補特伽羅」，那就是得了二果以後又繼續修行，就是向于第叁果。把欲界的煩惱完全斷滅了就是「叁果」；那麼他把前六品，欲界九品中前六品斷滅了，這時候再繼續修四念處，斷那叁品煩惱，那就是向叁果了。

　　「四、阿羅漢果向補特伽羅」，就是得了叁果以後，他又繼續修四念處的時候，就是向于阿羅漢果去了。

　　這是四個向。下邊是「住四果」。

　　午二、住四果

　　住四果者：一、預流果，二、一來果，叁、不還果，四、阿羅漢果。

　　「住四果者」一是「預流果」，那麼就是斷這個十五心，再進一剎那就是十六心，就是得了初果了；也就是斷除去身見、戒取見、疑，這樣子都斷掉了。這個五下分結就是身見、戒取、疑；那個貪、瞋還沒斷，貪、瞋是愛煩惱，前叁個是見煩惱。這就是斷了身見、戒取、疑就是「預流果」。「二、一來果」，就是把欲界的煩惱斷了六品了，這是「一來果」；還要再來人間，一來人間一往天上、一往來，所以叫「一來果」。叁是「不還果」，欲界九品煩惱完全斷掉了，那就是「不還果」；他不還來欲界了。「四、阿羅漢果」，把上二界的煩惱也完全斷掉了，是四果「阿羅漢」。

　　巳叁、釋義(分二科)　午一、向道

　　若于向道轉彼名行向者。由向道故，建立四種補特伽羅。

　　這是第叁科「釋義」。前面第一科「總標」，第二科是「別列」，現在第叁科解釋他的義，分兩科，第一科是「向道」。

　　「若于向道轉彼名行向者」；「若于向道轉」，若是這個修行人，他現在這個修行的程度，在「向道」這個地方活動。就是向前進這個時候，他是由初果向，由第一剎那向第二剎那、第叁剎那……這樣子，這個是特別已經成功了。說世第一、暖頂忍世第一那個道力已經達到這個程度了，任運地向前進，這個還比較容易；向二果的時候，就是初果向前努力的時候，這要用點力量的。就是「若于向道轉」，就是在「向」這個地方修道，在修道在活動，這個「轉」就是活動，就是努力修行的時候。

　　「彼名行向者」那個人就叫做「行向者」，他要努力地修行。這個「向」是他的願望，這個「行」是他的修行；他的修行由他的願望的領導，由願導行，這就叫做「行向者」。「由向道故，建立四種補特伽羅」，因爲這個向道有四種不同，所以建立四種人。

　　午二、道果

　　若得沙門果，彼名住果者。由道果故，建立四種補特伽羅。

　　現在第二科是「道果」。「若得沙門果，彼名住果者」，他就是安住在果那裏；這裏邊也有幾種，譬如說初果有的人……我這麼想：我沒有根據，這句話是我說的：在暖、頂、忍、世第一的時候非常地精進用功，一下子這回成功得初果了，這時候他……佛說了：再過…

《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…