..续本文上一页禁戒不定」。「事业也不坚，事业也不定」，今天这样子、明天那样子。「多怀恐虑」，分别心多的人，恐怖心也会多。「念多忘失」，当然这些相貌不一定每一个散乱心的人都俱足，不是那么意思。「念多忘失」，过去想的事情都忘掉了。「不乐远离」，他不欢喜远离世间上的这些事情。「多乐散动」，欢喜这个散乱掉动的事情。
「于诸世间种种的妙事，贪欲随流」，世间上的色声香味触这些妙事，他这个贪欲心就随着就去了。「翘勤无惰」，他对于这件事有兴趣，他很精进做这件事，不懈怠。「起发圆满」，他若做这件事，一发动了这件事就做完；这的确是不容易啊！你看到特别长篇的著作，不是一天二天能写完，但他能耐得住把它写完。说有一个人写小说写不下去了，然后就到庙上去住几天求观世音菩萨，噢！灵感来了。把那个小说写完了，就是「翘勤无惰，起发圆满」。
未三、结
如是等类，应知是名寻思行者相。
辰三、结
如是名为由行差别，建立补特伽罗。
这是解释这一大段「由行差别」。这个「建立补特伽罗」一共分十一大科，这是第三科是「由行差别」，就是由他内心地活动，表示有各式各样的人不一样。
卯四、由愿差别(分三科) 辰一、征
云何由愿差别建立补特伽罗？
这是第四科「由愿差别」，就是他的希望，他的希望心的差别。分三科，第一科「征」。
怎么叫做由他的愿望的不同，建立各式各样的人呢？安立各式各样的人？
这是「征」。下面解释，先分二科，第一科「广辨一切」，先列出来。
辰二、释(分二科) 巳一、广辨一切(分二科) 午一、列
谓或有补特伽罗，于声闻乘已发正愿；或有补特伽罗，于独觉乘已发正愿；或有补特伽罗，于其大乘已发正愿。
「谓或有补特伽罗，于声闻乘已发正愿」，就是有的人，他的因缘就遇见了「声闻乘」的佛法，遇见这个法了，他也还很好他也就相信了，有了信心以后他就发：「我愿意得阿罗汉、愿意得涅槃」，发了这个愿。「或有补特伽罗，于独觉乘已发正愿」，或者有的人遇见了佛法，「于独觉乘」发了愿：「我愿意多多的见佛闻法栽培善根，最后在无佛法的世间得圣道，无师自悟」，他欢喜这样子，发了这个愿。「或有补特伽罗，于其大乘已发正愿」，或者有的人遇见了佛法以后，他不发声闻乘、独觉乘的愿，他建立了大悲心广度众生齐成佛道的愿望，这个愿。
午二、辨(分二科) 未一、种性别
当知此中若补特伽罗于声闻乘已发正愿；彼或声闻种性，或独觉种性，或大乘种性。若补特伽罗于独觉菩提已发正愿；彼或独觉种性，或声闻种性，或大乘种性。若补特伽罗于其大乘已发正愿；彼或大乘种性，或独觉种性，或声闻种性。
前面是列，现在下面是「辨」，再加以解释，分二科，第一科是种性的不同。
「当知此中若补特伽罗于声闻乘已发正愿」，说是这个人，你要知道这里面还不那么简单的事，里面还有事情的。什么事情呢？这里面这「补特伽罗于声闻乘」，他已经发了愿，发了出离的愿望要得涅槃，修学戒定慧得涅槃，这样发愿。但是「彼或声闻种性」，那个于声闻乘发愿的那个人，他可能是声闻乘的种性，就是他的阿赖耶识里面有无漏的种子，那个种子是属于声闻乘的。「或独觉种性」，或者发声闻乘的正愿那个人，他不是声闻种性，他是独觉乘的种性。「或大乘种性」，或者他是发无上菩提心得成佛道的种性；这又不同了。表面上他现在遇见这个因缘，随顺这个因缘他就发了声闻乘的菩提心，但是内心里面实际的情形又不一定是那样子，有变化的。
「若补特伽罗于独觉菩提已发正愿」，若是这个人遇见了佛法以后，他发了辟支佛的这种愿望，「已发正愿」。「彼或独觉种性」，那这个人可能他是「独觉乘」的种性，但是也可能是「或声闻乘」的种性，或者是「大乘种性」了，这是有这个情形。「若补特伽罗于其大乘已发正愿，彼或大乘种性，或独觉种性，或声闻种性」，有这种情形；这里面还有这样的不同。
这「发愿」一回事，你的内心是那一种「种性」又是一回事，可能是相应的，也可能是不相应的。这是第一科，是种性的不同。
现在第二科是「住舍别」，因为这里面有这样的问题，所以以后就有变化；有「住」、有安住在这不动，有「舍」、又弃舍了这个愿望，又改变主意了。分二科，第一科「别辨相」，先「举声闻」。
未二、住舍别(分二科) 申一、别辨相(分二科) 酉一、举声闻
若声闻种性补特伽罗，于独觉菩提，或于无上正等菩提已发正愿；彼是声闻种性故，后时决定还舍彼愿；必唯安住声闻乘愿。
「若声闻种性补特伽罗」，假设这个人，他的阿赖耶识里面本有的，不是由人为的努力栽培的善根；不是，是他本有的种性是个声闻乘的种性。「于独觉菩提，或于无上正等菩提已发正愿」，他现在遇见的因缘，他就发了独觉、辟支佛的这种「愿得辟支佛」，发这样的愿。或者是「于无上正等菩提，已发正愿」，或者发这个无上菩提愿。这样子就和他原来的种性不一致了。
「彼是声闻种性故，后时决定还舍彼愿」，因为那个人他的阿赖耶识里面是声闻种性的关系，所以他发了心去用功修行、修行，他心里面就不相应了，所以「后时决定」就是「还舍彼愿」，又弃舍了他那个愿；弃舍了辟支佛的愿，弃舍了无上菩提愿。「必唯安住声闻乘愿」，还是感觉到这个才相应，就又恢复到原来与种性相应的菩提愿。这就是定性的声闻乘的种性。
下面第二科「例余乘」。
酉二、例余乘
独觉乘种性、大乘种性补特伽罗，应知亦尔。
「独觉乘种性」和「大乘种性」的「补特伽罗」，「应知亦尔」，也是这样子，原来发的愿和他的种性不一致，后来就会有变化。
申二、显决定
此中所有补特伽罗，愿可移转、愿可舍离；决定不可移转种性、舍离种性。
现在第二科「显决定」。「此中所有」的补特伽罗，「愿可移转」，他发的这个声闻乘的愿、发独觉乘的愿、发无上菩提愿，这个愿还是可以移转，可以变动的。「愿可舍离」，这个愿可以弃舍了，我不愿意这样子。
「决定不可移转种性」，但是他内心的种性不可以变动，这个种性是不变动的。「舍离种性」，决定不可移转他的种性，不可以舍离他的种性，这个是「决定」的，不能移转、不能转变。他发了这个愿、或发了那个愿，那个还可以变动；但是他的种性不能弃舍、不能移转，这是决定的。
巳二、结简今义
今此义中，当知唯说声闻乘愿、声闻种性补特伽罗。
现在第二科「结简今义」。现在这一段文这是〈声闻地〉，下面才是〈菩萨地〉。
「今此义中，当知唯说声闻乘」的愿，「声闻种性补特伽罗」，其余的那二种，独觉乘、大乘，那就不在这里讲了。
辰三、结
如是名为由愿差别、建立补特伽罗。
这结束这一段。
卯五、由行迹差别(分三科) 辰一、征
云何由行迹差别建立补特伽罗？
这是第五科「由行迹」，这个「迹」也就是道，但是为什么说「迹」呢？是过去的佛弟子、过去的圣者走过的痕迹，他们已经走过的，是经验之谈，是这样意思。你现在也照着这个行迹去走，这样意思。
由于他的修行的不同「建立补特伽罗」，分三科，第一科「征」。怎么叫做「由行迹差别建立补特伽罗」呢？
辰二、释(分四科) 巳一、标
谓如所举、如所开示补特伽罗，依四行迹而得出离。
这下面第二科解释，先是「标」。「谓如所举」，就是前面说出来有十七种补特伽罗。「如所开示」，每一种补特伽罗的相貌，「开示」那么多的补特伽罗的相貌。「依四行迹而得出离」，虽然是那么多不能超越这四个的范围，总是在这四个范围之内的。「而得出离」，出离一切烦恼，出离三界。
巳二、征
何等为四？
这一句话是「征」。下面第三科是「列」。
巳三、列
谓或有行迹是苦迟道；或有行迹是苦速道；或有行迹是乐迟道；或有行迹是乐速道。
「谓或有行迹是苦迟道；或有行迹是苦速道」，这个「苦」有「迟、速」；都是「苦」而有「迟、速」的不同。「或有行迹是乐迟道；或有行迹是乐速道」，都是「乐」，但是也有「迟、速」的不同。「苦」有迟、速，「乐」有迟、速，加起来就是「四行迹」。这是列出来。
下边第四科解释，分四科，第一科解释这个「苦迟道」。
巳四、释(分四科) 午一、苦迟道
当知此中若钝根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦迟道。
这里面若是属于「钝根性」，他这个人不是特别地认真，就是不能吃苦头，爱着这个身体，辛苦一点不可以，这样子去栽培信进念定慧的时候，栽培得不圆满，就是钝了一点，「钝根性」。这个人「未得根本静虑」，他没能够得到色界四禅。这个钝根性的人没得色界四禅「所有行迹」，「名苦迟道」，他的修行叫做「苦迟道」。没得色界四禅就没有轻安乐，所以叫做「苦」，他修行的时候很辛苦。这「钝根性」的人就是慢，修行的时候就是慢，人家一天就把事情做完了，他要十天也可能还没做好、是慢，所这叫做「苦迟道」，就是这样意思。
午二、苦速道
若利根性补特伽罗，未得根本静虑，所有行迹，名苦速道。
若是「利根」人，这个人根性利，他的信进念定慧、他的眼耳鼻舌身意都是利的，就是特别的锐利，像那个刀非常的利。这样的人「未得根本静虑」，他的因缘就是这样子，也没得到色界四禅；没得色界四禅也就「苦」，没轻安乐。「所有行迹，名苦速…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…