..續本文上一頁禁戒不定」。「事業也不堅，事業也不定」，今天這樣子、明天那樣子。「多懷恐慮」，分別心多的人，恐怖心也會多。「念多忘失」，當然這些相貌不一定每一個散亂心的人都俱足，不是那麼意思。「念多忘失」，過去想的事情都忘掉了。「不樂遠離」，他不歡喜遠離世間上的這些事情。「多樂散動」，歡喜這個散亂掉動的事情。
「于諸世間種種的妙事，貪欲隨流」，世間上的色聲香味觸這些妙事，他這個貪欲心就隨著就去了。「翹勤無惰」，他對于這件事有興趣，他很精進做這件事，不懈怠。「起發圓滿」，他若做這件事，一發動了這件事就做完；這的確是不容易啊！你看到特別長篇的著作，不是一天二天能寫完，但他能耐得住把它寫完。說有一個人寫小說寫不下去了，然後就到廟上去住幾天求觀世音菩薩，噢！靈感來了。把那個小說寫完了，就是「翹勤無惰，起發圓滿」。
未叁、結
如是等類，應知是名尋思行者相。
辰叁、結
如是名爲由行差別，建立補特伽羅。
這是解釋這一大段「由行差別」。這個「建立補特伽羅」一共分十一大科，這是第叁科是「由行差別」，就是由他內心地活動，表示有各式各樣的人不一樣。
卯四、由願差別(分叁科) 辰一、征
雲何由願差別建立補特伽羅？
這是第四科「由願差別」，就是他的希望，他的希望心的差別。分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做由他的願望的不同，建立各式各樣的人呢？安立各式各樣的人？
這是「征」。下面解釋，先分二科，第一科「廣辨一切」，先列出來。
辰二、釋(分二科) 巳一、廣辨一切(分二科) 午一、列
謂或有補特伽羅，于聲聞乘已發正願；或有補特伽羅，于獨覺乘已發正願；或有補特伽羅，于其大乘已發正願。
「謂或有補特伽羅，于聲聞乘已發正願」，就是有的人，他的因緣就遇見了「聲聞乘」的佛法，遇見這個法了，他也還很好他也就相信了，有了信心以後他就發：「我願意得阿羅漢、願意得涅槃」，發了這個願。「或有補特伽羅，于獨覺乘已發正願」，或者有的人遇見了佛法，「于獨覺乘」發了願：「我願意多多的見佛聞法栽培善根，最後在無佛法的世間得聖道，無師自悟」，他歡喜這樣子，發了這個願。「或有補特伽羅，于其大乘已發正願」，或者有的人遇見了佛法以後，他不發聲聞乘、獨覺乘的願，他建立了大悲心廣度衆生齊成佛道的願望，這個願。
午二、辨(分二科) 未一、種性別
當知此中若補特伽羅于聲聞乘已發正願；彼或聲聞種性，或獨覺種性，或大乘種性。若補特伽羅于獨覺菩提已發正願；彼或獨覺種性，或聲聞種性，或大乘種性。若補特伽羅于其大乘已發正願；彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性。
前面是列，現在下面是「辨」，再加以解釋，分二科，第一科是種性的不同。
「當知此中若補特伽羅于聲聞乘已發正願」，說是這個人，你要知道這裏面還不那麼簡單的事，裏面還有事情的。什麼事情呢？這裏面這「補特伽羅于聲聞乘」，他已經發了願，發了出離的願望要得涅槃，修學戒定慧得涅槃，這樣發願。但是「彼或聲聞種性」，那個于聲聞乘發願的那個人，他可能是聲聞乘的種性，就是他的阿賴耶識裏面有無漏的種子，那個種子是屬于聲聞乘的。「或獨覺種性」，或者發聲聞乘的正願那個人，他不是聲聞種性，他是獨覺乘的種性。「或大乘種性」，或者他是發無上菩提心得成佛道的種性；這又不同了。表面上他現在遇見這個因緣，隨順這個因緣他就發了聲聞乘的菩提心，但是內心裏面實際的情形又不一定是那樣子，有變化的。
「若補特伽羅于獨覺菩提已發正願」，若是這個人遇見了佛法以後，他發了辟支佛的這種願望，「已發正願」。「彼或獨覺種性」，那這個人可能他是「獨覺乘」的種性，但是也可能是「或聲聞乘」的種性，或者是「大乘種性」了，這是有這個情形。「若補特伽羅于其大乘已發正願，彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性」，有這種情形；這裏面還有這樣的不同。
這「發願」一回事，你的內心是那一種「種性」又是一回事，可能是相應的，也可能是不相應的。這是第一科，是種性的不同。
現在第二科是「住舍別」，因爲這裏面有這樣的問題，所以以後就有變化；有「住」、有安住在這不動，有「舍」、又棄舍了這個願望，又改變主意了。分二科，第一科「別辨相」，先「舉聲聞」。
未二、住舍別(分二科) 申一、別辨相(分二科) 酉一、舉聲聞
若聲聞種性補特伽羅，于獨覺菩提，或于無上正等菩提已發正願；彼是聲聞種性故，後時決定還舍彼願；必唯安住聲聞乘願。
「若聲聞種性補特伽羅」，假設這個人，他的阿賴耶識裏面本有的，不是由人爲的努力栽培的善根；不是，是他本有的種性是個聲聞乘的種性。「于獨覺菩提，或于無上正等菩提已發正願」，他現在遇見的因緣，他就發了獨覺、辟支佛的這種「願得辟支佛」，發這樣的願。或者是「于無上正等菩提，已發正願」，或者發這個無上菩提願。這樣子就和他原來的種性不一致了。
「彼是聲聞種性故，後時決定還舍彼願」，因爲那個人他的阿賴耶識裏面是聲聞種性的關系，所以他發了心去用功修行、修行，他心裏面就不相應了，所以「後時決定」就是「還舍彼願」，又棄舍了他那個願；棄舍了辟支佛的願，棄舍了無上菩提願。「必唯安住聲聞乘願」，還是感覺到這個才相應，就又恢複到原來與種性相應的菩提願。這就是定性的聲聞乘的種性。
下面第二科「例余乘」。
酉二、例余乘
獨覺乘種性、大乘種性補特伽羅，應知亦爾。
「獨覺乘種性」和「大乘種性」的「補特伽羅」，「應知亦爾」，也是這樣子，原來發的願和他的種性不一致，後來就會有變化。
申二、顯決定
此中所有補特伽羅，願可移轉、願可舍離；決定不可移轉種性、舍離種性。
現在第二科「顯決定」。「此中所有」的補特伽羅，「願可移轉」，他發的這個聲聞乘的願、發獨覺乘的願、發無上菩提願，這個願還是可以移轉，可以變動的。「願可舍離」，這個願可以棄舍了，我不願意這樣子。
「決定不可移轉種性」，但是他內心的種性不可以變動，這個種性是不變動的。「舍離種性」，決定不可移轉他的種性，不可以舍離他的種性，這個是「決定」的，不能移轉、不能轉變。他發了這個願、或發了那個願，那個還可以變動；但是他的種性不能棄舍、不能移轉，這是決定的。
巳二、結簡今義
今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種性補特伽羅。
現在第二科「結簡今義」。現在這一段文這是〈聲聞地〉，下面才是〈菩薩地〉。
「今此義中，當知唯說聲聞乘」的願，「聲聞種性補特伽羅」，其余的那二種，獨覺乘、大乘，那就不在這裏講了。
辰叁、結
如是名爲由願差別、建立補特伽羅。
這結束這一段。
卯五、由行迹差別(分叁科) 辰一、征
雲何由行迹差別建立補特伽羅？
這是第五科「由行迹」，這個「迹」也就是道，但是爲什麼說「迹」呢？是過去的佛弟子、過去的聖者走過的痕迹，他們已經走過的，是經驗之談，是這樣意思。你現在也照著這個行迹去走，這樣意思。
由于他的修行的不同「建立補特伽羅」，分叁科，第一科「征」。怎麼叫做「由行迹差別建立補特伽羅」呢？
辰二、釋(分四科) 巳一、標
謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行迹而得出離。
這下面第二科解釋，先是「標」。「謂如所舉」，就是前面說出來有十七種補特伽羅。「如所開示」，每一種補特伽羅的相貌，「開示」那麼多的補特伽羅的相貌。「依四行迹而得出離」，雖然是那麼多不能超越這四個的範圍，總是在這四個範圍之內的。「而得出離」，出離一切煩惱，出離叁界。
巳二、征
何等爲四？
這一句話是「征」。下面第叁科是「列」。
巳叁、列
謂或有行迹是苦遲道；或有行迹是苦速道；或有行迹是樂遲道；或有行迹是樂速道。
「謂或有行迹是苦遲道；或有行迹是苦速道」，這個「苦」有「遲、速」；都是「苦」而有「遲、速」的不同。「或有行迹是樂遲道；或有行迹是樂速道」，都是「樂」，但是也有「遲、速」的不同。「苦」有遲、速，「樂」有遲、速，加起來就是「四行迹」。這是列出來。
下邊第四科解釋，分四科，第一科解釋這個「苦遲道」。
巳四、釋(分四科) 午一、苦遲道
當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹，名苦遲道。
這裏面若是屬于「鈍根性」，他這個人不是特別地認真，就是不能吃苦頭，愛著這個身體，辛苦一點不可以，這樣子去栽培信進念定慧的時候，栽培得不圓滿，就是鈍了一點，「鈍根性」。這個人「未得根本靜慮」，他沒能夠得到色界四禅。這個鈍根性的人沒得色界四禅「所有行迹」，「名苦遲道」，他的修行叫做「苦遲道」。沒得色界四禅就沒有輕安樂，所以叫做「苦」，他修行的時候很辛苦。這「鈍根性」的人就是慢，修行的時候就是慢，人家一天就把事情做完了，他要十天也可能還沒做好、是慢，所這叫做「苦遲道」，就是這樣意思。
午二、苦速道
若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行迹，名苦速道。
若是「利根」人，這個人根性利，他的信進念定慧、他的眼耳鼻舌身意都是利的，就是特別的銳利，像那個刀非常的利。這樣的人「未得根本靜慮」，他的因緣就是這樣子，也沒得到色界四禅；沒得色界四禅也就「苦」，沒輕安樂。「所有行迹，名苦速…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…