..續本文上一頁七番生死自然得阿羅漢果；他就不修行了，休息休息，這是這一種。若是特別努力的時候，一下子把這七番生死斷掉了，那就不要受七番生死了嘛！那就是要繼續努力，要精進才可以呀！這是這樣子情形。

　　所以這個「若得沙門果，彼名住果者」，就是安住在那裏不動了。那可能是：我告假七天，我這七天不要特別辛苦；那麼就是安住在那裏，這個意思。「由道果故，建立四種補特伽羅」，由修道所得果；得道有四種，所以建立四種聖人。

　　辰叁、結

　　如是名爲由道果差別，建立補特伽羅。

　　卯七、由加行差別(分四科)　辰一、征

　　雲何由加行差別建立補特伽羅？

　　這下面是第七科，由加行的差別，第一科「征」。

　　怎麼叫做「加行差別建立補特伽羅」呢？這是征。

　　下面第二科「標」。

　　辰二、標

　　謂隨信行及隨法行補特伽羅。

　　這是標出來，就是這個地方加行有差別。

　　下面第叁科解釋。

　　辰叁、釋(分二科)　巳一、隨信行

　　若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。

　　「若隨補特伽羅信」，說他這個人，他是隨著一個人來建立信心，他不能從經論裏面建立信心，他要由人來建立信心；就是他這個阿阇黎，他這個烏波陀耶，他這個和尚，對他的影響力非常大，他說話對他有力量。

　　我看見《印光老法師文抄》上說一句話：說有的居士給他寫信，「唉呀！說是那個比丘、那個居士念佛有了靈驗，這事使令我有信心，我對淨土法門有了信心。」印光法師回信：「你這個人愚癡！釋迦牟尼佛說的法不能生信心啊？要那個凡夫他念佛有感應才有信心啊？」看到這裏，這印光老法師大智慧，他說出這句話來。

　　這裏也有這種事情；他讀經論他的信心建立不起來，但是他的和尚、阿阇黎，他親近的善知識說出一句話來，他有信心，他因此而修學聖道；這叫信行者、隨信行；「名隨信行補特伽羅」。

　　巳二、隨法行

　　若于諸法、不待他緣，隨毗奈耶、勤修正行；名隨法行補特伽羅。

　　這另外一個人，這個修行人他對于佛法的學習，「不待他緣」，不須要借著其他因緣的幫助；不須要。「隨毗奈耶，勤修正行」，他就隨順經論的教導，經論的教導、這個戒定慧的教導，他就能精進的修學聖道，不須要人的幫助。「名隨法行補特伽羅」就是這樣子。

　　辰四、結

　　如是名爲由加行差別、建立補特伽羅。

　　這是加行的不同。

　　卯八、由定差別(分四科)　辰一、征

　　雲何由定差別建立補特伽羅？

　　這是第八科，由定的差別，分四科，第一科是「微」。

　　怎麼叫作由定的不同而安立的補特伽羅呢？這是「征」。下面第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂身證補特伽羅、于八解脫身已作證具足安住；而未獲得諸漏永盡。

　　這就是「由定差別」。就是這個人「身證補特伽羅」；這個「身」就是他的心，他的心能「得證聖道」就叫「身證補特伽羅」。

　　「于八解脫」，這個「身證」是誰呢？就是修「八解脫」而成功了的人。這個人應該是得到四襌八定的人；得到了九次第定的人；得到了色界的四襌，也得到了無色界的四空定，又進一步的得到滅盡定，然後在四襌四空裏面修不淨觀，這是叁果聖人。叁果聖人修不淨觀的時候，由不淨而最後到骨瑣觀、骨瑣的時候，就是骨人的時候；骨人的時候在眉間發出青黃赤白、地水火風的光明；實在他這骨人的眉間也不能發出光明來，是由這個修行人你這樣想發出光明來。可以觀自己是個骨人，自己這個眉間發出光明，也可以觀別的人也發出光明來，最後是把這骨人取消了，「無色」，這下面有列出來「八解脫」。

　　「身證補特伽羅，于八解脫身已作證具足安住」，具足圓滿的安住在「八解脫」裏面。「而未獲得諸漏永盡」，但是還沒有能夠把所有的煩惱都能夠消滅，還沒到這個程度，到這個程度就是叁果了。

　　辰叁、釋

　　當知如是補特伽羅，于有色觀諸色解脫、內無色想觀外諸色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫，已能順逆入出自在。

　　這是下面第叁科來解釋；前面這是標出來這就是定的差別。

　　「當知如是補特伽羅，于有色觀諸色解脫」，就是你要知道這個人「于有色觀諸色解脫」，就是你在色界四禅的時候，去「觀諸色」若多若少這些事情。「內無色想觀外諸色解脫」，那就是修無色界的四空定，無色界的四空定沒有這個身體了，沒有色了，這是這麼一種解釋；但是剛才說還有一種解釋，就是他自己觀察自己是個骨人，骨人然後發出來八色的光明，然後這個時候把自己這個骨人滅掉他，只是光明，只是青黃赤白地水火風的光明，那就是「內無色」觀外色了。但是這個《瑜伽師地論》是這樣意思；「有色」是在色界四禅裏面，你還有這個身體的；「無色」就是無色界的四空定，把這個色滅了，只是觀察光明了。就是「于有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫」這是第二個解脫。

　　「淨解脫身作證」這是第叁個解脫，這個時候就是光明的境界，這光明特別的清淨；初開始觀的光明，光明未必那麼清淨，這到第叁「淨解脫」的時候，光明是清淨的，這是「身作證具足住」，這是叁個解脫。「空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫」，這又四個，加那前面叁個是七個，再加上「想受滅解脫」，就是八個，「八解脫」。

　　而這個「解脫」，實在就是觀察色界的四靜慮、無色界的四空定，都是苦空無常無我的，就滅除這愛、見、慢的這些煩惱，滅除這些事情。等到「滅受想定」、「想受滅解脫」的時候，第六識滅了，當然我、我所也是滅了，這個時候就是「滅受想定」了。

　　「已能順逆入出自在」，這個九次第定，是由初禅入二禅，由二禅入叁禅，乃至入非非想定，由非非想定入滅盡定，就是這麼樣子次第。那麼現在是「順逆」，「順」也可以，「逆」也可以，這是「順逆入出」，入定、出定都可以順、逆特別自在的。這是解釋這個定差別的現相。

　　辰四、結

　　如是名爲由定差別，建立補特伽羅。

　　這個「八解脫」，得到滅受想定，那這個是很高的大阿羅漢了。因爲若是在未到地定裏面得阿羅漢，那就沒有這麼多的功德。

《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (3)》全文閱讀結束。