謂有叁種中般涅槃補特伽羅。
這個中般這個聖人，中般涅槃的這個聖人有叁種，「叁種中般」。這是「標」。
下邊第叁科解釋，先解釋「于中有纔生位」，先「辨相」。
卯叁、釋(分叁科) 辰一、于中有纔生位(分二科) 巳一、辨相
一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生；中有生已，便般涅槃。
「有一種中般涅槃補特伽羅」，一共叁種，有這麼一種，它叫做「中般涅槃補特伽羅」。「從此沒已」，這個人實在就是叁果聖人，叁果聖人他是在欲界，欲界壽命到了就死掉了，「從此沒已」就是從這裏死掉了。「中有續生」，這個「生有」前面是「中有」，「中有」前面是「死有」，「死有」前面是「本有」。在生存的時候這個生命體叫作「本有」，「本有」的最後一剎那死掉了的時候叫「死有」，「死有」以後就是「中有」，「中有」以後就是「生有」，就是得一個新的生命的第一剎那叫作「生有」。現在這個說「從此沒已」就是「死有」，「死有」以後就是「中有」就出現了，就是中間的那個生命；前一個生命、後一個生命，中間有一個生命就是「中陰生」。這個「中有續生」，就是相續出現了。
「中有生已，便般涅槃」，這個「中有」、中間這個生命一出現的時候，他就入涅槃了，就是把色界天、無色界天那個煩惱滅掉了。這就是這個叁果聖人，他在欲界的時候，這四念處修得非常的相應，這個力量很強大；他在中有的時候，這個正念一現前的話，這剩余的色界天、無色界天的煩惱就沒有，就入涅槃了；那麼這可能就是入無余涅槃了，這樣子。這是一種。
這是「辨相」第二科「舉個譬喻」。
巳二、舉喻
如小劄火，微星纔舉，即便謝滅。
「如小劄火，微星纔舉」，這個「小劄火」這個「劄」是什麼呢？就是這個木匠刨那個木板兒、木片子，這個「劄」古代的意思就是用木板兒在上面寫字，所以也可以說是寫信叫「書劄」就是寫信。現在比那個寫信的木板、那個薄板還小，就是用那個刨子刨這個木頭，出那個小小的碎片子、就是那個；那個若用火一燒的時候，小劄火一燒的時候，「微星纔舉」，那小小的星星之火纔飛起來，「即便謝滅」就滅了，就滅了。這就是這個修行人，他這「中有」這個中陰身一現，就得涅槃了。譬喻這個意思。
這是第一種「中有般涅槃」的相貌。下邊是第二科「于未趣生有位」這是第二。
辰二、于未趣生有位(分二科) 巳一、辨相
二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生；中有生已少時經停，未趣生有便般涅槃。
「有一種中般涅槃的補特伽羅」這個聖人，「從此沒已」就是從欲界一死掉的時候，「中有續生」以後。「中有生已少時經停，未趣生有」沒有立刻就得般涅槃，就是少少的停留一會兒。「未趣生有」，還沒有向「生有」那裏去，中有向前就是生有。在那停、還沒有向那邊去的時候，「便般涅槃」了。
巳二、舉喻
如鐵抟铤，炎熾赫然，錘鍛星流，未下便滅。
這又舉個譬喻。前面是「辨相」，這舉個譬喻。「如鐵抟铤」，這個「鐵抟」就是沒有製成器的那種鐵，放在火焰裏面燒、火很猛的。「赫然」就是燒得很紅的時候。「錘鍛星流」，那個鐵匠拿著子錘子來錘這鐵，錘鍛的時候就有這個星星之火流飛起來；這個飛起來以後「未下便滅」，還沒有落下來，這火就滅了。這就是譬喻這個「中有」，就是他還沒有去到「生有」那裏就入涅槃了。
辰叁、于往趣生有位(分二科) 巳一、辨相
叁、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已中有續生；中有生已往趣生有，未得生有便般涅槃。
這是第叁種「于往趣生有位」，先「辨相」。
這個「中般涅槃」的補特伽羅，「從此沒已」就是從欲界死了。「中有續生；中有生已往趣生有」，這個中陰身要到「生有」那兒去，就是要到色界天去，或者生初禅、或者是生二禅、或者是到四禅去。到那兒去的時候，「未得生有」他還沒得「生有」，還是在「中有」的時候，就「便般涅槃」，他就入涅槃了。
巳二、舉喻
如彼熱鐵，錘鍛星流，下未至地，即便謝滅。
就是這個星星之火，飛起來還沒落在地下，就滅了。說這位中般涅槃的聖人也就這樣子，還沒得到「生有」，在「中有」的最後就滅掉了，就得涅槃了。
卯四、結
如是叁種中般涅槃補特伽羅，總說爲一中般涅槃補特伽羅。
叁種合起來，合而爲一，就是在「中有」的時候就入涅槃了，這個聖人。
寅二十一、生般涅槃(分叁科) 卯一、征
雲何生般涅槃補特伽羅？
第二十一種，怎麼叫做「生般涅槃補特伽羅」呢？這是「征」。
下面第二科解釋。
卯二、釋
謂纔生已，便般涅槃。
就是這個人在欲界死了，死了以後經過「中有」，然後在色界天上、不知那一個禅，就得了果報了，當然那是化生。「謂纔生已」，纔生彼處已，他就入涅槃了。
卯叁、結
是名生般涅槃補特伽羅。
「是名」叫做「生般涅槃補特伽羅」。這是第二十一科。
寅二十二、無行般涅槃(分叁科) 卯一、征
雲何無行般涅槃補特伽羅？
第二十二科叫「無行般涅槃」，先是「征」。
怎麼叫做「無行般盤補特伽羅」呢？第二科解釋。
卯二、釋
謂生彼已，不起加行，不作功用，不由勞倦，道現在前而般涅槃。
「謂生彼已」，就是這位叁果聖人生到色界天以後，「不起加行」他沒有「起加行」。怎麼叫做「不起加行」呢？就是「不作功用」；這「作」也就是「起」，他沒有發動「我要努力的修四念處」在那裏坐禅，他沒有。「不由勞倦」，這「不由勞倦」這個意思還是修行了，不過修行得很輕松、很自在、沒有辛苦。「道現在前」這個聖道的無漏智慧就現前了。「而般涅槃」這個聖道的智慧一現前，那個煩惱就沒有了；當然這是煩惱種子就沒有了。
卯叁、結
是名無行般涅槃補特伽羅。
「是名無行般涅槃的補特伽羅」，「無行般」這個「般」字，中國話就是「入」。不須要努力的修行就能入涅槃，就是入于有余涅槃了。
這是「無行般涅槃」。這個「無行」，從這個「不由勞倦」這句話看，還是有多少用功修行的，但是不辛苦就是了。
寅二十叁、有行般涅槃(分叁科) 卯一、征
雲何有行般涅槃補特加羅？
這是二十叁科，先是「征」。怎麼叫做「有行般涅槃補特伽羅」呢？
卯二、釋
謂彼生已，發起加行，作大功用，由極勞倦，道現在前而般涅槃。
「謂彼生已」，這下面第二科解釋。「謂」那個叁果聖人，他生到色界天去以後。「發起加行」，他要發起加行。「作大功用」，他要特別努力的要修行的。「由極勞倦，道現在前」，修行得也很辛苦；這個佛菩薩才說出這句話來，不然我們沒辦法知道。說生到色界天上那個人的身體不得了，欲界的身體不能比的，那是一種光明的境界；色界天上的人身體有光明，欲界天的天人也有光明，但是不能和色界天比。那種光明的身體，還要特別勞倦地去修行。「道現在前，而般涅槃」。
卯叁、結
是名有行般涅槃補特伽羅。
當然這就是他在欲界的時候，他的四念處這個道力的修行不是上品，所以到了色界天要再努力，要繼續努力才可以。所以這看出來，有的人沒有怎麼修行就成功了；實在並不是不修行就能成功；他前生栽培了，他也是辛苦了，他也曾經辛苦的；沒有人能占便宜的，就是沒有因就沒有果的。
下面第二十四科「上流」般，上流般涅槃，分叁科，第一科是「征」。
寅二十四、上流(分叁科) 卯一、征
雲何上流補特伽羅？
這是又一種聖人。下面解釋。
卯二、釋
謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已；住于彼處不般涅槃。從彼沒已；輾轉上生諸所生處、乃至或到色究竟天、或到非想非非想處。
「謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已」，就是在欲界天的這個叁果聖人，他從欲界天或者在人間，他命終了，這上生到色界的「初靜慮已」後，「住于彼處不般涅槃」，在初禅天他還沒能夠入涅槃。「從彼沒已，輾轉上生諸所生處」，從初禅又命終了；那是要多久啊！初禅天壽命也很長；死了以後「輾轉上生」，就是由初禅到二禅，二禅到叁禅，叁禅到四禅，「乃至或到色究竟天」到那兒去，「或到非想非非想處」，就是這叁果聖人有的是歡喜智慧，有的歡喜定；歡喜智慧的就是到「色究竟天」就得涅槃；若是歡喜定的人，那他要到無色界天了，有空無邊處天、識無邊處天、無所處天、最後是「非想非非想處」天，到那兒去；到那裏去修行去，就得涅槃了。
卯叁、結
是名上流補特伽羅。
是這樣子。這是二十四。
下面第二十五是「時解脫」，分叁科，第一科是「征」。
寅二十五、時解脫(分叁科) 卯一、征
雲何時解脫補特伽羅？
這又是一種聖人，這是怎麼回事情呢？是「征」。
下面第二科解釋，「標有退」
卯二、釋(分二科) 辰一、標有退
謂有補特伽羅，鈍根種性。于諸世間現法樂住，容有退失；或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行。
「謂有補特伽羅，鈍根種性」，「謂有」這個佛教徒，他的種性是「鈍根」，就是他在佛法裏的栽培他沒特別努力，這個信進念定慧的栽培不是那麼勇猛，所以他就不是那麼圓滿，「鈍根」。
「于諸世間現法樂住，容有退失」，說這個鈍根的人，他已經由初果到二果、到叁果、到了四果，得阿羅漢果；…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…