..续本文上一页阿罗汉果当然他最低限度要是未到地定，由欲界定到未到地定，或者是色界初禅，是这样子。这个地方说「现法乐住」那不应该是欲界定，也不应该是未到地定；那是色界四禅；初禅、二禅、三禅、四禅名之「现法乐住」。他所成就的禅「容有退失」，有可能会失掉。这个阿罗汉他是个「钝根」，原来栽培的圣道不坚固；现在说「退」，不是他所成就的无我的智慧退，这个智慧是不退的；只是那个依止处的「禅」、这「现法乐住」有可能会退，失掉了。
「或思自害」，他一退了他就感觉到不对劲，若再努力又回来了，又得了禅；可是过一个时候又退了，常常有这种事情他心里面不舒服，所以他就「或思自害」，或者就想：「哎！我这回就结束他好了，不要老是这么麻烦！」
这个事这里边有五种差别；退、思、护、住、进有五种。现在说是「于诸世间现法乐住，容有退失」，这是这个「退」、退法的阿罗汉。「或思自害」，这第二种阿罗汉，他说这个常常的退；不应该这样子，所以就要自杀。但是只是这样子想而已，但是他就好了，这个问题就解决了，实在还没有自杀，这个意思。
「或守解脱」，退、思、护，这个「守解脱」就是「护」。他这个人一点都不敢越轨，就是这样常常地守护这一念心，守护它那当然也就不退了。退、思、护，这「守」就是「护」。「励力勤修不放逸行」这个是护、住、进，这就是「进」。他怕退，他恐怕退、他常常的努力，勤勤的修这四念处，常常的入定，这样子他就向前进而不向后退，这叫作退、思、护、住、进。
第二科随难解释。
辰二、随难释
谓防退失增上力故，或唯安住自分善品；或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进，乃至未证最极猛利。
就是这个「或守解脱，励力勤修不放逸行」这句话怎么讲呢？这是解释。
「谓防退失增上力故」，就是这位修行人他有问题要解决，不是放在那里不管了。他要预防「退失」这种事情，于似乎他就发出的这个道力很强，所以就是「守」这个解脱，这个意思。「或唯安住自分善法」，这也就是这个「守」，就「安住」在「自分善法」；有自分、有他分；「他分」就是烦恼，「自分」就是信进念定慧了！「安住」这里不动，时常地在这里保护着这一分的「善品」，这样他就不退了。
「或经彼彼日夜剎那瞚息须臾，励力升进」，或者是这位修行人，他经过那么多、那么多的「日夜」，由日到夜、由夜到日，由白天到黑天、由黑天到白天，这样常常的入定修四念处；在时间上说，就是剎那剎那的这样用功修行。「瞚」就是眼睛这个一合一开就是「瞚」，「息」就入出息。他那个清净心，就是剎那剎那地明明了了地这样子修行。「须臾」，须臾比瞚息时间稍长一点。好像昼夜二十四小时是八个须臾？是几个须臾？这能算出来须臾的数目的；…喔！三十个须臾，对了就是三十个须臾。
「励力升进」，他这么样的用功，这真是…说是爱惜光阴爱惜寸阴；他是爱惜一剎那一剎那地爱惜这光阴，这样努力的修四念处，他这个根性就向上进步了，叫做「励力勤修不放逸」。「乃至未证最极猛利」，但是还没能成就那个「最极猛利」；「最极猛利」那就不是这个根性的阿罗汉了，这就是「进」；退、思、护、住、进，这五种阿罗汉这都是属于「时解脱」。
卯三、结
是名时解脱补特伽罗。
是名叫作「时解脱」阿罗汉。
《披寻记》八九五页：
于诸世间现法乐住容有退失等者：《显扬论》说：成就如是软根若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失现法乐住。(《显扬论》三卷十二页)。此说容有退失，准义应知。又复此中言自害者：谓作是思惟：使我胜诸魔。不令诸魔胜我，如是思已，而思自害。亦如《显扬论》释。言守解脱等者：谓如下说：或唯安住自分善品，名守解脱。或复励力升进，是名励力勤修不放逸行。
「于诸世间现法乐住容有退失等者：《显扬论》上说：成就如是软根」，其实就是钝根。「若思自害，不思自害，若放逸，若不放逸，俱可退失现法乐住」，这是有这种根性，就是你或者思惟想要自害，或者不思惟自害，或者是放逸，或者是不放逸，都有可能退失你的现法乐住，这是《显扬论》三卷十二页说的。「此说容有退失，准义应知」，现在这里《瑜伽地师论》的文说这个「容有退失」，「准义应知」准这个《显扬论》说的就可以知道了。
「又复此中言自害者：谓作是思惟」就是这样想：「使我胜诸魔，不令诸魔胜我」，实在是「魔」并不是外魔，主要是自己的虚妄分别就是「魔」，是自己的烦恼魔，你这个正念一疏忽就有问题，这是这样意思。「如是思已，而思自害。亦如《显扬论》解释」。
「言守解脱等者：谓如下面说」，就是这里，「谓防退失」就是下面。「或唯安住自分善品，名守解脱。或复励力升进，是名励力勤修不放逸行」，这样子这就是「进」。退、思、护、住、进这五种。
寅二十六、不动法(分二科) 卯一、征
云何不动法补特伽罗？
这是第二十六科，先「征」。怎么叫做「不动法补特伽罗」呢？下面解释。
卯二、释
谓有补特伽罗与上相违，当知是名不动法补特伽罗。
「谓如有补特伽罗与上相违」，和前面那个「时解脱」相违，不同和他不一样。「当知是名不动法补特伽罗」，就是他不动摇，他成就的圣道不会退掉的，他和那「时解脱」完全不同。
寅二十七、慧解脱(分三科) 卯一、征
云何慧脱补特伽罗？
这是第二十七科，分二科，第一科「征」。怎么叫做「慧解脱阿罗汉」呢？
卯二、释
谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱、未能身证具足安住。
「谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽」，就是三界的见烦恼、爱烦恼，这一切的这些烦恼永久的灭掉了。「于八解脱、未能身证具足安住」，但是他没能够去修成功这个「八解脱」，还没修成功。所以没能够「身证具足安住」，没能「身证」这个「八解脱」，他圆满的「安住」在八解脱里；这件事他没成功。
卯三、结
是名慧解脱补特伽罗。
这是这个意思。
现在下面是第二十八科「俱分解脱」。
寅二十八、俱分解脱(分三科) 卯一、征
云何俱分解解脱补特伽罗？
云何叫作「俱分解脱补特伽罗」呢？
卯二、释
谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱、身已作证具足安住，于烦恼障分及解脱障分、心俱解脱。
「谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽」，三界的烦恼都断尽了；那就是阿罗汉。「于八解脱、身已作证具足安住」，另外他又得到「八解脱」，那么他也是得到色界四禅，又得到无色界的四空定，又得到灭尽定了；这位阿罗汉。所以这八解脱「身已作证」具足住，「具足安住」了。「于烦恼障分及解脱障分、心俱解脱」，对于爱烦恼、见烦恼这一方面的障碍把它消除了。「及解脱障分」，就是障碍八解脱的这一分的障分，他也解脱了。「心俱解脱」，这两种障碍他都解脱了。
卯三、结
是名俱分解脱补特伽罗。
这位阿罗汉不得了，有这么大的功德。
子二、建立补特伽罗(分三科) 丑一、征
云何建立补特伽罗？
前面第一科是补特伽罗品类的差别，就是在佛法里边的凡夫位的修行人，入圣位的修行人，到阿罗汉位的修行人；有这么多的不同，还是有差别。那么这一科解释完了。
现在第二科是「建立补特伽」，分三科，第一科是「征」。「云何建立补特伽罗？」
下面第二科就是解释，分四科，第一科「标」。
丑二、释(分四科) 寅一、标
谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。
就是从「十一」，有十一种不同的道理来「建立」补特伽罗的品类差别。
这是「标」，下面第二科「征」。
寅二、征
云何十一差别道理？
是「征」。下面第三科「列」。
寅三、列
一、根差别故；二、众差别故；三、行差别故；四、愿差别故；五、行迹差别故；六、道果差别故；七、加行差别故；八、定差别故；九、生差别故；十、退不退差别故；十一、障差别故。
有这么多的「差别」的理由，就是建立不同的这些品类差别。前面是标。
下面第四科就是「辨」，就是说明解释。分十一科，第一科是「由根差别」，先「征」。
寅四、辨(分十一科) 卯一、由根差别(分三科) 辰一、征
云何由根差别建立补特伽罗？
怎么叫做「由根差别建立补特伽罗」呢？前面标列，现在一一的解释。这先是「云何由根差别建立补特伽罗？」那么这是「征」，下面是「标」。
辰二、标
谓根差别故，建立二种补特伽罗。
这是「标」，下面「列」。
辰三、列
一者、钝根；二者、利根。
根性有利、有钝，所以建立这样的「利根」、「钝根」的补特伽罗。
卯二、由众差别(分三科) 辰一、征
云何由众差别建立补特伽罗？
那么这是第二科，一共十一科，现在第二科，先是「征」。
怎么叫做「由众差别建立补特伽罗」呢？
辰二、标
谓众差别故，建立七种补特伽罗。
「七种」。这是「标」，下面列出来。
辰三、列
谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、劳策男、劳策女、近事男、近事女。
「谓苾刍、苾刍尼」、「式叉摩那」是第三个、「劳策男」是第四个、「劳策女」是第五个，还「近事男、近事女」有二个，加起来是…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…