..续本文上一页七个，就是建立这七种。

　　下面第三科「由行差别」，分三科，第一科「征」。

　　卯三、由行差别(分三科)　辰一、征

　　云何由行差别建立补特伽罗？

　　怎么叫做「由行差别建立补特伽罗」呢？这是「征」。

　　下面解释，先「标」。

　　辰二、释(分三科)　巳一、标

　　谓行差别故，建立七种补特伽罗。

　　这个「行」就是心，你心的活动不一样，所以就有这「建立七种」。

　　第一科是「标」，现在第二列出来。

　　巳二、列

　　谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。

　　「谓若贪增上的补特伽罗」，他这个心「贪心」特别强，这样子名字就叫做「贪行者」。「若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上的补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者」。

　　这是标「列」。下面第三科就是「广」说，就是解释，分五科，第一科是「贪行者相」，未一是「问」。

　　巳三、广(分五科)　午一、贪行者相(分三科)　未一、问

　　问：贪行补特伽罗应知何相？

　　这个「贪行」的相貌是什么样子呢？下面回答。

　　未二、答(分二科) 申一、出彼贪缠(分二科)　

　　酉一、明增上(分二科) 戌一、猛利

　　答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中，尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。

　　「贪行补特伽罗于诸微劣所爱的事中，尚能生起最极厚重的上品贪缠」、贪烦恼，这就叫做「贪行者」。「何况中品上品境界」，何况那个超过了「微劣所爱事」的「中品」可爱事、「上品」可爱事的「境界」，那他生起的烦恼又怎么样呢？不是更厉害了？这就叫做「贪行者」。

　　戌二、长时

　　又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚。

　　现在第二科，就是「长时」。第一科「明增上」，增上分两科，第一科是「猛利」。

　　「又此贪缠住在身中」，又这位修行人，他的贪烦恼住在他的身体里面，就是阿赖耶识里边。「经久相续」，一现行了以后；这现在是指现行烦恼，这个「缠」是现行烦恼；「经久相续」，经过时间很久，相续地在那在运动、在动，这贪烦恼在活动。「长时随缚」，很长的时间来系缚他，系缚他的色受想行识。

　　酉二、出过患

　　由贪缠故，为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。

　　现在第二科，说出它的「过患」。前面说烦恼怎么样的相貌，现在说出它的过患。

　　「由贪缠故」，由于贪烦恼的活动的关系。「为可爱法之所系缚」，就是你心里面有贪烦恼，就被那「可爱法」所制伏，就是被贪烦恼制伏了。制伏谁呢？制伏你的道心；你的道心被贪烦恼制伏了，贪烦恼厉害！「不能制伏彼可爱法」，你的道心不能制伏那个贪烦恼，就是这么事情。

　　申二、辨随行相

　　诸根悦怿，诸根不强，诸根不涩，诸根不粗。为性不好以恶身语损恼于他。难使远离、难使厌患。下劣胜解。事业坚牢、事业久固。禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。

　　这是第二科「辨随行相」，辨这个贪烦恼它活动的相貌，随顺境界表现出来的相貌。

　　「诸根悦怿」，这个有贪烦恼这个人，因为这个境界现前的时候他心里面很喜悦、很快乐，因为随顺他的心情，随顺他这个贪心了，所以他很喜悦。「诸根不强」，他的眼耳鼻舌身意的诸根不是那么样的刚强；这个爱烦恼重的人比较柔和，爱烦恼重的人是「不强」，就是柔和一点。「诸根不涩」，这个「涩」就是不华丽，「不涩」就是他的眼耳鼻舌身意比较华丽、华丽一点；这个也就是表示什么意思呢？就是容易亲近的意思，应该是这样。「诸根不粗」，他的这个眼耳鼻舌身意六根不是那么粗蔽，不是那样子。

　　「为性不好以恶身语损恼于他」，这句话实在就是解释前面「诸根不强、诸根不涩、诸根不粗…」的意思。就是这个贪爱烦恼重的人，他的性格不欢喜用恶身、恶语、恶意去触恼人；他不，他说话比较温和，这样子。「难使远离」，这种人你想要让他远离贪烦恼很不容易，很不容易；你说他很柔和，但这个地方他不柔和，你叫他不要贪烦恼；他不行。「难使厌恶」，怎么叫「难使远离」？就是他不能厌患，不能厌患这个爱烦恼。

　　「下劣胜解」，这个人因为他就是贪着这个可爱的境界，他对于佛法的学习受到影响了，就是学得不及格，就是不能够有深入的认识，有强有力的佛法的认识，不能；达不到这个程度。

　　「事业坚牢，事业久固」，但是这个人若办事情、办得好，把那个事情做得很牢、很稳妥；若他去造房子、那房子会坚固。「事业久固」，他做那个事做好了以后，很久很久的不垮台，这个事情继续的还是很好，「久固」。「禁戒」牢固，他这还有这样优点，他持的禁戒也很牢固「坚牢」，「禁戒」也是经久这个戒还是清净的。「能忍能受」有些不如意的事情来，他能忍受。

　　「于资生具，为性眈染」，这个生命存在所需的这些因缘，他就是欢喜爱着这些东西，「深生爱重」，爱着这个资生具。「多喜多悦」，他所爱着的东西出现的时候，他心里很欢喜、很喜悦。「远离颦蹙」，他不会皱眉头的。「舒颜平视」，他这个面颜就是很开朗的，这样子「平视」。「含笑先言」，这么一个令人容易亲近的相貌。

　　未三、结

　　如是等类，应知是名贪行者相。

　　「贪行者相」是这样子。

　　这下面第二个，这「瞋行者相」，分三科，第一科是「问」。

　　午二、瞋行者相(分三科)　未一、问

　　问：瞋行补特伽罗应知何相？

　　怎么叫做「瞋行的补特加罗」呢？这瞋行的补特伽罗是什么相貌？你说说，我听听。

　　这是「问」。下面第二科回答，先说「出彼」瞋的烦恼，先说瞋烦恼的「增上」，先说它的「猛利」。

　　未二、答(分二科)　 申一、出彼瞋缠(分二科)　

　　酉一、明增上(分二科)　戌一、猛利

　　答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中、尚能生起最极厚重上品瞋缠；何况中品、上品境界。

　　「答：瞋行补特伽罗」这个人，「于诸微劣所憎事中」，小小有一点可憎的事情出现，他就「尚能生起最极厚重」的「上品」瞋烦恼，就是这样子，「何况中品、上品」的可憎事，那个烦恼就是更厉害了，这就是不得了。

　　戌二、长时

　　又此瞋缠住在身中，经久相续，长时随缚。

　　「又此瞋缠住在身中，经久相续」，这是第二科是「长时」，经过时间很久了这个烦恼还在，「长时」地来「系缚」他。这前面是「猛利」，这是「长时」。

　　现在下面第二科，是「出过患」。

　　酉二、出过患

　　由此瞋缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。

　　「由此瞋缠，为可憎法之所制伏」，说这个修行人、这位佛教徒他的瞋烦恼「为可憎法所制伏」，他这个道力就是为憎法「所制伏」。「不能制伏彼可憎法」，他的道力不能制伏他这个「可憎法」，不能制伏他的瞋心就是了。

　　申二、辨随行相

　　诸根枯槁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根粗燥。为性好乐以恶身语损恼于他。易令远离，易令厌患。凶暴、强口、形相棱层。无多胜解、事业不坚，事业不固。禁戒不坚。禁戒不固。不忍不受。多忧多恼，性好违背，所取不顺。性多愁戚，性好粗言，多怀嫌恨，意乐惨烈，悖恶尤蛆，好相拒对。得少语言、多恚多愤、憔悴而住。喜生忿怒，眉面颦蹙，恒不舒颜，邪睛下视，于他荣利、多憎多嫉。

　　这是第二科，辨随行的相貌，这个瞋行的相貌。

　　「诸根枯槁」，瞋心很大的人，他这个眼耳鼻舌身，他表示于外的相貌「枯槁」而不润泽，不润泽。「诸根刚强」，他这个脾气很大，一点也不柔和，一点不对就勃然大怒，不得了。「诸根疏涩」，他表现于外的眼耳鼻舌身意，就是一种「疏涩」的境界，就是令人不容易亲近；这个「疏」者远也，就这样。「诸根粗燥」，看上去就是一种「粗燥」的境界。「为性好乐以恶身语损恼于他」，说这个人的性格，常好说出来这个「恶身语」，就是恶的行动、恶的语言、恶的心情损恼他人。

　　「易令远离」，说这个人你要叫他走，他很容易就走了，就是这样子。「易令厌患」，你告诉他：「你这个事情不对！」他这个厌患心容易现起。「凶暴强口」，这个人的凶恶，总是要说上句，不能说下句的，这个人。「形相棱层」，他表现于外的形相总是很有威严的样子。

　　「无多胜解」，他对于佛法的学习，也是没有多的胜解，总是没有这个耐心烦。「事业不坚」，他做的事情，不是做得那么稳当。「事业不固」，「不坚」就是「不固」这样。「禁戒」也是「不坚」，「禁戒」也「不固」。「不忍不受」，因为没有耐心烦，事情也做不好，所以有什么事情不如意，他不能忍受的。

　　「多忧多恼」，而他自己心情，内心苦恼老是忧愁。「性好违背，所取不顺」，他的性格就是和别人不和，就是：你一说东、他就说西，就是和你违背。「所取不顺」，他所提出的意见就是不合道理。「性多愁戚」，这心里面，这个忧愁不快乐。「性好粗言」，他说出来的话都是很粗鲁的话。「多怀嫌恨」，对别人常常的恨、恨人家。「意乐惨烈」，他的心情总是…就是欢喜那些令人苦恼的事情，他欢喜这个事情。「悖恶尤蛆」，这个「恶」或者念(ㄨˋ)「悖恶」；这个「悖」，他就是和人家不合，总是和人家逆、违逆别人的意见，就引起来人家都厌恶他，就是「尤蛆」；「尤」者甚也，这个「蛆」就是肉里面生出那个虫子，就是生蛆那个「蛆」。人家不高兴他，还超过对于那个「蛆」的不高兴，或者这么解释，是「悖恶尤蛆」。

　　「好相拒对」，他就欢喜同人对立、对抗；我就是…你看怎么试试…和你对一对…。「得少语言，多恚多愤」，就小小一句话他就火了，就是「愤」。这「恚」是忿怒，这个「愤」就是他的身体里面气得不得了，就是生气了。「憔悴而住」身体不好，这个瞋心伤害他自己的身体，这个身体「憔悴而住」。「喜生忿怒」，他就容易忿怒。「眉面颦蹙」，就是皱眉头，脸上看上去很苦的。「恒不舒颜」，常不开朗。「邪睛下视」，就是眼睛有的时候…，看人的时候都是…，他不正眼看人，向下视就是不看你。「于他荣利多憎多嫉」，别人有荣利的事情他是嫉妒障碍。

　　未三、结

　　如是等类，应知是名瞋行者相。

　　这是「瞋行者相」。

　　午三、痴行者相(分三科)　未一、问

　　问：痴行补特伽罗应知何相？

　　「痴行补特罗应知」什么相貌呢？这是第三科。

　　未二、答(分二科)　 申一、出彼痴缠(分二科)　

　　酉一、明增上(分二科)　 戌一、猛利

　　答：痴行补特伽罗于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠；何况中品、上品境界。

　　「答：痴行的补特伽罗于诸微劣所愚事中」，就是一切法缘起；一切法都是缘起的，「微劣」的这个小小事情…。譬如有人问我，说是那个人眼睛为什么会盲呢？我说：他前生，他就是破坏别人眼睛了；比如说在佛前若供一个灯，他把这个灯破坏了，这个第二生眼睛就可能会盲，就有可能。说这个人耳朵为什么会聋呢？前生他的师父教导他，他不听；所以今生有耳朵聋…就是说这些事情；他掉头就走了，不相信这个事情。所以这个缘起的事情，他不相信。

　　「于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重」的上品的「痴缠」，「何况中品、上品」的境界呢，更不容易明白了，这个甚深的缘起的道理更不容易相信了。

　　戌二、长时

　　又此痴缠住在身中，经久相续，长时随缚。

　　这底下说他的增上猛利。「痴缠住在」他的身体里，「经久」都不能够停下来，「长时」地「随缚」。

　　酉二、出过患

　　由此痴缠，为可痴法之所制伏；不能制伏彼可痴法。

　　他那个智慧不能对治他的愚痴。

　　申二、辨随行相

　　诸根暗钝，诸根愚昧，诸根羸劣。身业慢缓，语业慢缓。恶思所思，恶说所说，恶作所作。懒惰懈怠，起不圆满。词辩薄弱。性不聪敏。念多忘失，不正知住，所取左僻。难使远离，难使厌患。下劣胜解。顽騃喑哑，以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠，他所引导，他所策使。

　　「诸根暗钝」，这第二科「辨随行相」，他的眼耳鼻舌身意是「暗钝」的。这个「暗钝」，这在佛法的道理讲，你不相信佛法的这种缘起的道理，就叫做「暗钝」；可能这个人还是非常聪明的人。诸根是「愚昧」的，诸根是「羸劣」的，就是没有力量。「身业缓慢」，这个人他的身体的行动比较慢。「语业」也是「缓慢」。「恶思所思、恶说所说、恶作所作」，这个人他的三业是这样的。「懒惰懈怠，起不圆满」，他这个人「懒惰」，就是「懈怠」，也不肯做好事。「起不圆满」，就是发动一件事，也不容易把这件事做「圆满」它，「起不圆满」。

　　「词辩薄弱」，他的辩才不行、薄少，说出的话没有力量。「性不聪明」，他这个心没有那么多的智慧。「念多忘失」，他记住的事情容易忘失，记不住了。「不正知住」，行住坐卧做一切事情，他不能正知而住。「所取左僻」，他所提出来的意见多数都是偏邪的事情。「难使远离」，不容易使令他远离这种愚痴的境界。「难使厌患」，他对他自己的愚痴他没有厌患。「下劣」的「胜解」。「顽騃喑哑」，这个人「顽騃」也是「喑哑」。「以手代言」，有这种人。

　　「无有力能领解善说恶说法义」，你说的道理是「善」？你说的道理是「恶」？他没有力量来辨别、来鉴别这件事。「缘所牵缠，他所引夺」，就是他这个人，因为自己不通达一切法的缘起义，他的内心没有智慧，就被种种的因缘来牵缠着他，牵动他。「他所引夺」，别人会引夺他的想法。「他所策使」，别人来驱策他、使用他。

　　未三、结

　　如是等类，应知是名痴行者相。

　　这是愚痴的相貌。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (2)》全文阅读结束。