..續本文上一頁經驗了，所以「今此生中」，我今生這一生中，生來這貪心就大，「于所愛」的事情「有猛利貪」，就是很利害、很大力量的貪心。「有長時貪」，這貪心一現起來時間還是很長的。
卯叁、結
是名貪增上補特伽羅。
「是名貪增上的補特伽羅」，這個「增上」，就是有力量的意思，貪的力量很大。
《披尋記》八九○頁：
有猛利貪有長時貪者：謂于微劣所愛事中，尚能生起最極後後上品貪纏，何況中品上品境界？如是說名有猛利貪。又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛，如是說名有長時貪。如貪增上、如是下說瞋癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾。
「有猛利貪有長時貪者：謂于微劣所愛」的事情，「尚能生起最極後後上品貪纏」，這形容這個貪心大，從這件事看出來；有「微劣的所愛事」，那個可愛的事情很微劣地，但是他能生起來「最極」大的，「後後」就是逐漸會生起來，後後勝前「上品」的貪煩惱，「何況中品、上品」的可愛境界呢？「如是說名有猛利貪」。「又此貪纏住在身中，經久相續」，經時間很久相續的貪心，「長時」的「隨縛」，貪心一現起來就來困擾你，「長時隨縛」，「如是說名有長時貪」。「如貪增上，如是下說瞋癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾」，也是有「猛利」和「長時」的不同，也是這樣子。
寅四、瞋增上(分叁科) 卯一、征
雲何瞋增上補特伽羅？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先余生中，于瞋煩惱，已修已習已多修習；由是因緣、今此生中，于所憎事、有猛利瞋、有長時瞋。
「謂有補特伽羅，先余生中，于瞋煩惱，已修已習已多修習」，也是這樣子，現行成就叫做「已修」，數數現行叫做「已習」，長時的積集叫做「多修習」。「由是因緣今此生中，于所憎事」，這個瞋心所緣的境界就是可憎惡的事情，你不高興的事情，這個瞋心就現起了。「有猛利」的瞋、「有長時」的瞋。
卯叁、結
是名瞋增上補特伽羅。
寅五、癡增上(分叁科) 卯一、征
雲何癡增上補特伽羅？
這是第五科，第五種人。這是先「問」，下第二科是解釋。
卯二、釋
謂有補特伽羅，先余生中，于癡煩惱已修已習已多修習；由是因緣今此生中，于所愚事有猛利癡，有長時癡。
「謂有補特伽羅，先余生中，于癡煩惱已修已習已多修習」，也是這樣熏習過。這個人是不決定的，可能是非常聰明的人，他常常做糊塗事，將來他就愚癡。尤其是這個聰明人愚弄這個笨人，看見這個笨人就占他便宜，他將來就會要愚癡。所以這個愚癡人，可能以前是特別聰明的；說這個人很笨，將來可能很有智慧的，就是事在人爲，就是這個意思。而佛法裏面說到這個愚癡，我們前面講過，就是不知道世間、出世間都是緣起的道理。說現在他糊塗，你怎麼樣講他都不懂、他聽不懂，所以這就是糊塗、愚癡。
「謂有補特伽羅，先余生中，于癡煩惱已修已習已多修習；由是因緣今此生中，于所愚事有猛利癡，有長時癡。」
卯叁、結
是名癡增上補特伽羅。
這是貪、瞋、癡。
從這兒看出來，這佛教的確是非常的……這佛的大智慧境界說明這個道理；這個人的煩惱大，原來是久遠以來自己熏習的，你才有這麼大的煩惱。
寅六、慢增上(分叁科) 卯一、征
雲何慢增上補特伽羅？
這是第六科，先是「征」。
怎麼叫做「慢增上補特伽羅」呢？
卯二、釋
謂有補特伽羅，先余生中，于慢煩惱已修已習已多修習；由是因緣今此生中，于所慢事有猛利慢，有長時慢。
「謂有補特伽羅，先余生中，于慢煩惱已修已習已多修習」，就是高慢心瞧不起別人，感覺自己勝人一籌，「我很高、我很有成就」。那麼這種煩惱在過去生中也是這樣子熏習過，你生這高慢心，「已修已習已多修習」。「由是因緣今此生中，于所慢事有猛利慢，有長時慢。」
卯叁、結
是名慢增上補特伽羅。
這是一種。這個「慢」，因爲他有優點、有優越感，他本身的確有一些特別長處，比其他的人好的地方、優越的地方，他就容易有優越、有這高慢心。
寅七、尋思增上(分叁科) 卯一、征
雲何尋思增上補特伽羅？
這是第七種。這個「尋思」就是分別心，分別心特別多。
卯二、釋
謂有補特伽羅，先余生中，于其尋思已修已習已多修習；由是因緣今此生中，于所尋思事有猛利尋思，有長時尋思。
「謂有補特伽羅，先余生中，于其尋思已修已習已多修習」，遇見什麼事情，他就心裏面多分別，去觀察、散亂，曾經有這個熏習。「由是因緣今此生中，于所尋思」的事情，「有猛利」的尋思，「有長時」的尋思。
這個「尋思」也應該說是一種智慧，他知道怎麼樣分析、怎麼樣觀察，這也是一種智慧。但是你成了習慣的時候，心裏面就亂，遇見什麼事情就會東想西想；但是這樣成了習慣了的時候，若想要修學聖道就有障礙。
卯叁、結
是名尋思增上補特伽羅。
下面是第八科「得平等」，分叁科，第一科是「征」。
寅八、得平等(分叁科) 卯一、征
雲何得平等補特伽羅？
「雲何得平等」的人呢？「補特伽羅」。
卯二、釋(分二科) 辰一、舉先因緣。
謂有補特伽羅，先余生中，雖于貪瞋癡慢尋思、不修不習不多修習，而于彼法未見過患，未能厭壞，未善推求。
「謂有補特伽羅，先余生中，雖于貪瞋癡慢尋思、不修不習不多修習」，也的確有這種人，他沒有這種「貪瞋癡慢尋思」的「修習多修習」，他沒有這樣做。「而于彼法未見過患」，雖然沒有這樣的經驗，但是他對于「貪瞋癡慢尋思」這件事，不知道這是有過患的，就是、不認爲有什麼不好；有貪心、有瞋心、有愚癡心、有高慢心、有種種的妄想分別，沒什麼不對，不感覺到有過患。「未能厭壞」，所以也並不厭惡這件事。「未善推求」，所以也沒能夠修學佛法，用佛法來觀察這「貪瞋癡慢尋思」的錯誤，來對治它，沒有做這件事。
辰二、釋得平等
由是因緣，于所愛所憎所愚所慢所尋思事，無猛利貪，無長時貪；然如彼事、貪得現行。如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。
「由是因緣，于所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思」的事情，「無猛利貪，無長時貪」，因爲你過去生中沒有這樣的熏習，所以今生沒有去修行，也沒有那麼多的貪瞋癡慢尋思，沒有麼多的事情。「然如彼事，貪得現行」，但是他因爲不知道過患，沒有修行過嘛！所以遇見可愛的事情呢，貪還現行。「如貪」是這樣子「瞋、癡、慢、尋思亦爾」，也是這樣子。
卯叁、結
是名得平等補特伽羅。
就是不嚴重，但是也有這種煩惱。就是不重也不輕，就是在平平的這樣子。
寅九、薄塵性(分叁科) 卯一、征
雲何薄塵性補特伽羅？
這是第九種，先問，怎麼叫做「薄應性補特伽羅？」這個「塵」就是染汙，這個染汙得很少，這「薄」者少也，少少的染汙。
這是問，下邊第二科解釋。解釋分兩科，第一科「舉于貪」又分兩科，第一科「舉先因緣」。
卯二、釋(分二科) 辰一、舉于貪(分二科) 巳一、舉先因緣
謂有補特伽羅、先余生中，于貪煩惱不修不習不多修習；已能于彼多見過患，已能厭壞，已善推求。
「謂有補特伽羅，先余生中，于貪煩惱不修不習不多修習」，他這個人沒有這樣子去貪。「已能于彼多見過患」，這個人可能是遇見佛法了，遇見善知識了，他知道這個貪是有「過患」的，對自己也不好，對他人也不好。「已能厭壞」，他能生厭離心，破壞自己的這個貪心；有貪現前的時候，想辦法破壞這個貪心、叫它不要動。「已善推求」，他已經能遵照佛陀的開示修學五停心觀、修學不淨觀了，觀察這個道理，叫這個貪心不要動，破壞這個貪心了。
巳二、釋薄塵性
由是因緣，今此生中、于所愛事、會遇現前衆多美妙上品境中、起微劣貪；于其中品下品境中、貪全不起。
「由是因緣，今此生中、于所愛事、會遇現前」，這是第二科，解釋這個「薄塵性」。前面那一段是過去，過去世曾經栽培過，沒有那麼多的煩惱。現在這個「今生」是現在，「于所愛」的事情「會遇現前」，所愛的境界現前的時候，與所愛的事情相遭遇了的時候。「衆多美妙上品」的可愛的境界，「起微劣貪」，小小的有一點貪心。「于其中品下品境中，貪全不起」，貪心不生起。這就叫做「薄塵性補特伽羅」。
辰二、例瞋等
如貪，瞋、癡、慢、尋思、應知亦爾。
「如貪」是這樣子，「瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾」也是這樣子。
卯叁、結
是名薄塵性補特伽羅。
這個就是，以前曾經在佛法裏面修行過，所以他的煩惱很輕微。
寅十、行向(分叁科) 卯一、征
雲何行向補特伽羅？
這是第十科，是先「征」。
怎麼叫做「行向補特伽羅」？
卯二、釋(分叁科) 辰一、標
謂行四向補特伽羅。
這是第二科解釋，先「標」。然後第二科是「征」。
辰二、征
何等爲四？
怎麼叫做「四行向補特伽羅」呢？下邊就是列出來。
辰叁、列
一、預流果向，二、一來果向，叁、不還果向，四、阿羅漢果向。
這是列出來。第一個是「預流果向」……看《披尋記》好了。
卯叁、結
是名行向補特伽羅。…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…