..续本文上一页时安乐」有这个意思，是这样味道。
「由是因缘、所食、所饮、所啖、所尝、易正变熟」，就是容易消化。身体的病，固然是吃东西吃得不对令你有病，你心里上有贪、瞋也能令你身体有病的。现在心理上有佛法的熏习，心里老是能够平等住，所以这样子，你「所食、所饮、所啖、所尝」的，也就容易消化，他就身体健康，所以就会少病。
未三、结
如是名为少诸疾病。
这样子。
《披寻记》八八○页：
谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病；今此不尔，名性无病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食，由是所食以时消变，是名顺时变熟。贪瞋痴缠不多现行，及四大种无有偏增，由是有执受色无有变异，是名平等执受。
「谓性无病等者：若于先世积集造作多疾病」的业力，「由彼为因多诸疾病」，你以前是没有慈悲心，这个贪心很大、瞋心很大，你就容易有病，就容易多诸疾病。「今此不尔，名性无病」，现在，前世没有造作那么多的罪业。「不非量食」，这前面那个「于食知量」有说到不非量食。「不食匪宜」，不应该吃的不要吃。「亦非不消而更重食」，也不要这样子。「由是所食以时消变」，是名叫做「顺时变熟」。「贪瞋痴缠不多现行」，不是常常地动。「及四大种无有偏增」，这个地水火风不要偏增。「由是有执受色无有变异」，我们这个身体由识在里面执受，你能处理得好，四大就不会有冲突「没变异」，「是名平等执受」。这一段解释「少诸疾病」。
午四、性勤精进(分三科) 未一、征
云何名为性勤精进？
这是第四科，第一科是「征」，下面第二科解释。
未二、释
谓能安住有势、有勤、有勇、坚猛，于善法中能不舍轭；翘勤、无惰；起发圆满、能有所作；于诸有智同梵行者、躬自承奉。
「谓能安住有势、有勤、有勇、坚猛，于善法中能不舍轭」，就是「有势」，你能安住在「有势」。这个「势」就是力量，什么力量呢？从原则上说，第一个力量就是你的愿力。譬如说；你有出离的愿力，我想要从凡夫的境界里面解脱出来，到圣人的境界去；你有这样的意愿，你这个意愿就是一个很大的力量来推动你的行动，推动你的行为的，这叫「有势」。
这个「有勤」呢？不是有空愿；你采取行动了。那么这个「愿」，在精进波罗蜜来说就是被甲精进，就是以愿为甲。「有勤」就是加行精进，就是采取行动了，就是真实这样做了。「有勇」是什么意思呢？就是：我想要得无上菩提，我想要得圣道，我想要得无生法忍，我想要得四禅八定，这样的功德。你想要成就这样的功德，你不怯弱！「唉哟，我能行吗？」没有这种想法，「我行！我能得圣道！」这叫做「有勇」，就是这样意思。
这个「坚猛」是什么意思呢？就是你这样子采取行动的时候，遇见困难的时候不退下来。譬如说是大寒、大热，或者是蚊虻这一些事情，或者是有其他的什么困难，你不退转，叫做「坚猛」。「于善法中能不舍轭」，就是你这样用功，有困难你不会退下来，继续努力，你一定有成就的。但是初开始成就当然不是很大，而这个时候不要生知足想，要继续向前努力，叫「于善法中能不舍轭」。这个「轭」我们头几天也讲过。
「翘勤无惰，起发圆满」，这前面我们有讲过，就是特别的精进、不懈怠，「起发圆满」，我若发动了这样做，我一定到最后要成功，就叫「圆满」，中间不要停，不会半途而废，不会这样子。「能有所作」，说这个人他能有所作为的，也就是会有成就的。「于诸有智同梵行者，躬自承奉」，这样努力的人一定有成就，成就、他还不高慢，对于有智慧的同梵行者，他心里也很恭敬这些人。
未三、结
如是名为性勤精进。
这样意思。
午五、成就妙慧(分三科) 未一、征
云何名为成就妙慧？
这是第五科，分三科，第一科「征」。怎么叫做「成就妙慧」呢？
未二、释
谓聪、念、觉皆悉圆满。根不暗钝、根不顽愚、亦不喑哑、非手代言。有力能了善说恶说所有法义；具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧。
「谓聪、念、觉皆悉圆满」，这三种功德；一个聪、一个念、一个觉，你都能够有成就。「根不暗钝、根不顽愚」，你这个眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个根不暗钝，就是、不是那么样地迟钝。这个「钝」是慢，不是那么缓慢，就是很敏捷。「根不顽愚」，你六根不是那么愚痴。「亦不喑哑」，也没有这种问题。「非手代言」，不是用手比划来代替说话，不是这种人；若喑哑就有这个问题了。「有力能了善说恶说」，你有这个智慧的力量，能够明白「善说恶说所有法义」，他说的法义说得好，你明白你知道这是说得好；他说得不好，你知道这是说的不好，这也还不容易，这要有这个智慧的。
「具足成就俱生觉慧，具足成就加行觉慧」，这个「俱生觉慧」就是与生俱来的，没有经过学习，就是前生栽培的智慧带到今生来，今生还没有学习就有这种智慧，这就是有栽培的人了。「俱足成就加行觉慧」，前一生有栽培带到今生来，而今生又肯继续努力，从闻思修去学习佛法得到的智慧，就是「加行觉慧」。
未三、结
如是名为成就妙慧。
「成就妙慧」是这样意思。
《披寻记》八八一页：
谓聪念觉皆悉圆满者：谓与俱生加行二慧相应，是名为聪。于所闻义能无忘失，是名为念。于实有义能正了知，是名为觉。
「谓聪念觉皆悉圆满者：谓与俱生加行二慧相应，是名为聪」，你有俱生的「生得慧」，《大毗婆沙论》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧，你有加行的智慧，这二种慧你都有，这叫做「聪」，这个「聪」字是表示这个意思。「于所闻义能无忘失」，你所听闻的道理能记得住，那就叫做「念」，这个「念」是忆，就是你的记忆力特别好。
「于实有义能正了知，是名为觉」，这个「觉」是什么意思呢？「于实有义」，就是依他起和圆成实是有，你能明白。「依他起」什么意思？一切因缘生法都是如幻如化的，还有离名言相的不可思议的法性，你能够有所觉悟，这叫做「觉」。当然这也就表示，你也知道偏计执是毕竟空的，这叫做「觉」。那也就是天台宗加起来就是即空即假即中的道理，你都能明白那叫做「觉」。这个「成就妙慧」是这样意思。
午六、少欲(分三科) 未一、征
云何少欲？
这是第六科「少欲」，分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「少欲」呢？第二科解释。
未二、释
谓虽成就善少欲等所有功德；而不于此，欲求他知。谓他知我具足少欲、成就功德。
「谓虽成就善少欲等所有功德」，这个人他有少欲知足的很多的功德。「而不于此，欲求他知」，但这个人并不想要：「我得告诉别人，要知道我是少欲知足的！」没有这种想法，他没有这件事。「谓他知我具足少欲、成就功德」，就是这个人，他想要别人知道他「具足少欲，成就功德」，他没有这件事。
未三、结
是名少欲。
是名叫做「少欲」。
午七、喜足(分四科) 未一、征
云何喜足？
这个「喜足」怎么讲呢？分四科，第一科是「征」，第二科就是「标」。
未二、标
谓于随一衣服饮食卧具等事，便生欢喜，生正知足。
说这个沙门，就是随顺因缘得到这样的「衣服饮食卧具等事」，心里就欢喜了。「生正知足」，就知足了，这个就好了，不再贪求。这是「标」。
下面第三科解释，分二科，第一科「举于衣服」。
未三、释(分二科) 申一、举于衣服
于所未得所有衣服或粗或妙、更无希望，更无思虑；于所已得、不染不爱，如前广说而受用之。
「于所未得所有衣服」，于所没得到的所有的衣服，或者是粗劣地，或者是精妙地。「更无希望」，不再希望，不求再有。「更无思虑」，心里也不再想这件事。「于所已得，不染不爱」，已经得到的，他也不染着，也不是一定是很爱着地，没有这个事情。「如前广说」，前面戒律仪里面有说。「而受用之」。
这是说到衣服，下面「例饮食等」。
申二、例饮食等
如于衣服，于其饮食卧具等事，当知亦尔。
「如于衣服，于其饮食卧具等事」，当知也是这样子，也像衣服这样子。
未四、结
是名喜足。
是名叫做「喜足」。这是结束。
下面是第八科是「易养」。
午八、易养(分三科) 未一、征
云何易养？
怎么叫做「易养」？分三科，第一科是「征」。
第二科解释，分二科，「自得怡养」。
未二、释(分二科) 申一、自得怡养
谓能独一自得怡养；不待于他、或诸僮仆、或余人众。
「谓能独一自得怡养」，说这个人，就他自己一个人，他就能够很快乐地养活自己。「不待于他」，不须要依赖别人的侍奉，还要有待者，没有这个事情。「或诸僮仆」，还要有僮仆照顾自己，没这件事情。「或余人众」，或者还有其他的人来照顾自己，不须要这个事情；那么这就叫做「自得怡养」。
第二科「不求长物」。
申二、不求长物
又不追求余长财宝，令他施者施主等类，谓为难养。
「又不追求余长财宝」，这个人他有易养的这样的情形，另外他也不追求其他多余的财富、财宝，这个「长」就是多余的；这已经够了就好了，不再求了。「令他施者施主等类，谓为难养」，你已经够了还要求多…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…