..續本文上一頁時安樂」有這個意思，是這樣味道。
「由是因緣、所食、所飲、所啖、所嘗、易正變熟」，就是容易消化。身體的病，固然是吃東西吃得不對令你有病，你心裏上有貪、瞋也能令你身體有病的。現在心理上有佛法的熏習，心裏老是能夠平等住，所以這樣子，你「所食、所飲、所啖、所嘗」的，也就容易消化，他就身體健康，所以就會少病。
未叁、結
如是名爲少諸疾病。
這樣子。
《披尋記》八八○頁：
謂性無病等者：若于先世積集造作多疾病業，由彼爲因多諸疾病；今此不爾，名性無病。不非量食不食匪宜亦非不消而更重食，由是所食以時消變，是名順時變熟。貪瞋癡纏不多現行，及四大種無有偏增，由是有執受色無有變異，是名平等執受。
「謂性無病等者：若于先世積集造作多疾病」的業力，「由彼爲因多諸疾病」，你以前是沒有慈悲心，這個貪心很大、瞋心很大，你就容易有病，就容易多諸疾病。「今此不爾，名性無病」，現在，前世沒有造作那麼多的罪業。「不非量食」，這前面那個「于食知量」有說到不非量食。「不食匪宜」，不應該吃的不要吃。「亦非不消而更重食」，也不要這樣子。「由是所食以時消變」，是名叫做「順時變熟」。「貪瞋癡纏不多現行」，不是常常地動。「及四大種無有偏增」，這個地水火風不要偏增。「由是有執受色無有變異」，我們這個身體由識在裏面執受，你能處理得好，四大就不會有沖突「沒變異」，「是名平等執受」。這一段解釋「少諸疾病」。
午四、性勤精進(分叁科) 未一、征
雲何名爲性勤精進？
這是第四科，第一科是「征」，下面第二科解釋。
未二、釋
謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，于善法中能不舍轭；翹勤、無惰；起發圓滿、能有所作；于諸有智同梵行者、躬自承奉。
「謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛，于善法中能不舍轭」，就是「有勢」，你能安住在「有勢」。這個「勢」就是力量，什麼力量呢？從原則上說，第一個力量就是你的願力。譬如說；你有出離的願力，我想要從凡夫的境界裏面解脫出來，到聖人的境界去；你有這樣的意願，你這個意願就是一個很大的力量來推動你的行動，推動你的行爲的，這叫「有勢」。
這個「有勤」呢？不是有空願；你采取行動了。那麼這個「願」，在精進波羅蜜來說就是被甲精進，就是以願爲甲。「有勤」就是加行精進，就是采取行動了，就是真實這樣做了。「有勇」是什麼意思呢？就是：我想要得無上菩提，我想要得聖道，我想要得無生法忍，我想要得四禅八定，這樣的功德。你想要成就這樣的功德，你不怯弱！「唉喲，我能行嗎？」沒有這種想法，「我行！我能得聖道！」這叫做「有勇」，就是這樣意思。
這個「堅猛」是什麼意思呢？就是你這樣子采取行動的時候，遇見困難的時候不退下來。譬如說是大寒、大熱，或者是蚊虻這一些事情，或者是有其他的什麼困難，你不退轉，叫做「堅猛」。「于善法中能不舍轭」，就是你這樣用功，有困難你不會退下來，繼續努力，你一定有成就的。但是初開始成就當然不是很大，而這個時候不要生知足想，要繼續向前努力，叫「于善法中能不舍轭」。這個「轭」我們頭幾天也講過。
「翹勤無惰，起發圓滿」，這前面我們有講過，就是特別的精進、不懈怠，「起發圓滿」，我若發動了這樣做，我一定到最後要成功，就叫「圓滿」，中間不要停，不會半途而廢，不會這樣子。「能有所作」，說這個人他能有所作爲的，也就是會有成就的。「于諸有智同梵行者，躬自承奉」，這樣努力的人一定有成就，成就、他還不高慢，對于有智慧的同梵行者，他心裏也很恭敬這些人。
未叁、結
如是名爲性勤精進。
這樣意思。
午五、成就妙慧(分叁科) 未一、征
雲何名爲成就妙慧？
這是第五科，分叁科，第一科「征」。怎麼叫做「成就妙慧」呢？
未二、釋
謂聰、念、覺皆悉圓滿。根不暗鈍、根不頑愚、亦不喑啞、非手代言。有力能了善說惡說所有法義；具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。
「謂聰、念、覺皆悉圓滿」，這叁種功德；一個聰、一個念、一個覺，你都能夠有成就。「根不暗鈍、根不頑愚」，你這個眼、耳、鼻、舌、身、意，這六個根不暗鈍，就是、不是那麼樣地遲鈍。這個「鈍」是慢，不是那麼緩慢，就是很敏捷。「根不頑愚」，你六根不是那麼愚癡。「亦不喑啞」，也沒有這種問題。「非手代言」，不是用手比劃來代替說話，不是這種人；若喑啞就有這個問題了。「有力能了善說惡說」，你有這個智慧的力量，能夠明白「善說惡說所有法義」，他說的法義說得好，你明白你知道這是說得好；他說得不好，你知道這是說的不好，這也還不容易，這要有這個智慧的。
「具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧」，這個「俱生覺慧」就是與生俱來的，沒有經過學習，就是前生栽培的智慧帶到今生來，今生還沒有學習就有這種智慧，這就是有栽培的人了。「俱足成就加行覺慧」，前一生有栽培帶到今生來，而今生又肯繼續努力，從聞思修去學習佛法得到的智慧，就是「加行覺慧」。
未叁、結
如是名爲成就妙慧。
「成就妙慧」是這樣意思。
《披尋記》八八一頁：
謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生加行二慧相應，是名爲聰。于所聞義能無忘失，是名爲念。于實有義能正了知，是名爲覺。
「謂聰念覺皆悉圓滿者：謂與俱生加行二慧相應，是名爲聰」，你有俱生的「生得慧」，《大毗婆沙論》上的名字就叫做「生得慧」。你有生得慧，你有加行的智慧，這二種慧你都有，這叫做「聰」，這個「聰」字是表示這個意思。「于所聞義能無忘失」，你所聽聞的道理能記得住，那就叫做「念」，這個「念」是憶，就是你的記憶力特別好。
「于實有義能正了知，是名爲覺」，這個「覺」是什麼意思呢？「于實有義」，就是依他起和圓成實是有，你能明白。「依他起」什麼意思？一切因緣生法都是如幻如化的，還有離名言相的不可思議的法性，你能夠有所覺悟，這叫做「覺」。當然這也就表示，你也知道偏計執是畢竟空的，這叫做「覺」。那也就是天臺宗加起來就是即空即假即中的道理，你都能明白那叫做「覺」。這個「成就妙慧」是這樣意思。
午六、少欲(分叁科) 未一、征
雲何少欲？
這是第六科「少欲」，分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫做「少欲」呢？第二科解釋。
未二、釋
謂雖成就善少欲等所有功德；而不于此，欲求他知。謂他知我具足少欲、成就功德。
「謂雖成就善少欲等所有功德」，這個人他有少欲知足的很多的功德。「而不于此，欲求他知」，但這個人並不想要：「我得告訴別人，要知道我是少欲知足的！」沒有這種想法，他沒有這件事。「謂他知我具足少欲、成就功德」，就是這個人，他想要別人知道他「具足少欲，成就功德」，他沒有這件事。
未叁、結
是名少欲。
是名叫做「少欲」。
午七、喜足(分四科) 未一、征
雲何喜足？
這個「喜足」怎麼講呢？分四科，第一科是「征」，第二科就是「標」。
未二、標
謂于隨一衣服飲食臥具等事，便生歡喜，生正知足。
說這個沙門，就是隨順因緣得到這樣的「衣服飲食臥具等事」，心裏就歡喜了。「生正知足」，就知足了，這個就好了，不再貪求。這是「標」。
下面第叁科解釋，分二科，第一科「舉于衣服」。
未叁、釋(分二科) 申一、舉于衣服
于所未得所有衣服或粗或妙、更無希望，更無思慮；于所已得、不染不愛，如前廣說而受用之。
「于所未得所有衣服」，于所沒得到的所有的衣服，或者是粗劣地，或者是精妙地。「更無希望」，不再希望，不求再有。「更無思慮」，心裏也不再想這件事。「于所已得，不染不愛」，已經得到的，他也不染著，也不是一定是很愛著地，沒有這個事情。「如前廣說」，前面戒律儀裏面有說。「而受用之」。
這是說到衣服，下面「例飲食等」。
申二、例飲食等
如于衣服，于其飲食臥具等事，當知亦爾。
「如于衣服，于其飲食臥具等事」，當知也是這樣子，也像衣服這樣子。
未四、結
是名喜足。
是名叫做「喜足」。這是結束。
下面是第八科是「易養」。
午八、易養(分叁科) 未一、征
雲何易養？
怎麼叫做「易養」？分叁科，第一科是「征」。
第二科解釋，分二科，「自得怡養」。
未二、釋(分二科) 申一、自得怡養
謂能獨一自得怡養；不待于他、或諸僮仆、或余人衆。
「謂能獨一自得怡養」，說這個人，就他自己一個人，他就能夠很快樂地養活自己。「不待于他」，不須要依賴別人的侍奉，還要有待者，沒有這個事情。「或諸僮仆」，還要有僮仆照顧自己，沒這件事情。「或余人衆」，或者還有其他的人來照顧自己，不須要這個事情；那麼這就叫做「自得怡養」。
第二科「不求長物」。
申二、不求長物
又不追求余長財寶，令他施者施主等類，謂爲難養。
「又不追求余長財寶」，這個人他有易養的這樣的情形，另外他也不追求其他多余的財富、財寶，這個「長」就是多余的；這已經夠了就好了，不再求了。「令他施者施主等類，謂爲難養」，你已經夠了還要求多…
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…