寅十、沙门庄严(分三科)　卯一、征

　　云何名为沙门庄严？

　　「二道资粮」里面分十一科。现在是第十科「沙门庄严」，分三科，第一科是「征」。

　　「云何名为沙门庄严？」怎么叫做出家人的庄严？这是「征」。

　　下面就是「标」，分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　卯一、标(分二科)　 辰一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：正信而无谄，少病精进慧，具少欲喜足，易养及易满。杜多德端严，知量善士法，具聪慧者相，忍柔和贤善。

　　这是二个颂，就是十七种庄严，下面是「长行」。

　　辰二、长行

　　谓如有一、具足正信、无有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。

　　「谓如有一，具足正信」，就是有这么一个出家人，当然这里面是指佛教徒，他具足了佛法中的「正信、没有谄曲、少诸疾病、性勤精进、成就妙慧、少欲、喜足、易养、易满、具足成就杜多功德、端严、知量、具足成就贤善士法、具足成就聪慧者相、堪忍、柔和、为性贤善。」这是长行，就是把颂里面的十七种庄严分别地标出来。

　　卯三、释(分二科)　辰一、别辨其相(分二科)　巳一、辨成就(分十七科)　

　　午一、具足正信(分四科)　未一、征

　　云何名为具足正信？

　　这是第三科解释前面的十七种庄严，分二科，第一科「别辨其相」就是一样一样地说明它的相貌。分二科，第一科是「辨成就」分十七科，第一科是「具足正信」，先是「征」。

　　怎么叫做「具足正信」呢？这就是问。下面就标出来。

　　未二、标

　　谓多净信、多正敬顺、多生胜解、多善欲乐。

　　「谓多净信」，就是说这个出家人，他的心、他的身口意里面「多」有清净的信心。「多正敬顺」，很多地「敬顺」、恭敬随顺。「多生胜解」，他对于佛法，有很多有力量的认识，有强有力的认识；犹豫不决那就没有力量，不能名之为「胜解」。「多善欲乐」，因为有胜解，因为有清净的信心，又有恭敬心，他又学习地很深刻，所以他会也有很多的出离的意愿，就是希望能够成就这样的圣道，叫作「多善欲乐」。

　　前面这几句话这是「标」。下面第三科就是解释了，分二科，第一科是「举于大师」。

　　未三、释(分二科)　 申一、举于大师

　　于诸善法及大师所、深生净信无惑无疑；于大师所、恭敬尊重承奉供养；既修如是恭敬尊重承奉供养；专心亲附、依止而住。

　　前面这几句话是标，这下面再正面的解释。有净信，又有敬顺，有胜解，有善欲乐，究意指什么说的呢？

　　「于诸善法」，就是对于佛所说的这一切的正法，他有净信、有敬顺、有胜解、有欲乐。「及大师所」，「大师」就是佛，对佛有这么多的信、敬、胜解、欲乐。「深生净信无惑无疑」，对于佛、对于法，他有深刻的清净的信心。「无惑无疑」，这个「惑」就是完全不明白，不明白怎么回事情就叫做「惑」；这个「疑」就是明白多少，但是有邪知邪见，所以他就在里面犹豫不决叫做「疑」。现在这一位沙门，对于佛、对于法也没有惑，也没有疑。「于大师所，恭敬尊重」，就是对于佛这里，「恭敬」礼拜，「尊重」赞叹，「承奉供养」，这个「奉」是什么呢？就是他的「禄」、福禄的禄、就是他的财，当然这个财也可以做多种解释。这个「承」就是举，举他的禄供养于佛，是这么意思。

　　「既修如是恭敬尊重承奉供养」，这位沙门既然「修」，就是肯做这样的恭敬，由这样的尊重，他又能这样地「承奉供养」。所以他就「专心亲附」，专一其心亲近于佛，「依止而住」，就是随顺他的教导而住；把他的身口意随顺佛的教导而住，就是不离开这个范围，叫做「住」。说是你现在在什么地方住？说我在三藩市住，但是你也是在这里各地方走的。所以这表示这个人相信了佛，相信了佛法以后，他的身口意，就在这个范围内里面清净而住，这样意思。

　　那么这就叫做「多净信」。有清净的信、有敬顺、有胜解、有善欲乐，这样意思。这是对于佛；下面是第二科「例于法等」。

　　申二、例于法等

　　如于大师，如是于法同梵行者、于诸所学教授教诫、于修供养、于无放逸、于三摩地、当知亦尔。

　　「如于大师」，像对于佛、对于法是这样子，对于大师是这样子。「如是于法、同梵行者、于诸所学教授教诫」，就是对于法的同梵行者，就是在佛法里共同修学圣道的人。前面是「于诸善法及大师所」，这应该是法和佛；下面这个「法同梵行者」，这个「法」当然也可以包括佛法，可是这个字是表示这个「同梵行者」，是在一个法门同梵行者，同学习这个法门的同梵行者。「于诸所学」，这个人对于他所学习的，这里面当然也包括他的和尚、阿阇黎应该都在内。是和尚、阿阇黎所「教授」的、所「教诫」的这些。「于修供养」，对于这个同梵行者所修的供养。「于无放逸」，对于不放逸这些事情。还对于这个「三摩地」，就是同梵行者这一些修行人他们所成就的圣德。「当知亦尔」，也就像佛那样地恭敬，也是那样地恭敬供养。

　　未四、结

　　如是名为具足正信。

　　这是结束这一段。这「具足正信」就是这样意思。

　　《披寻记》八八○页：

　　谓多净信等者：谓于三宝生清净信不可引夺，名多净信。及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺。于如来等不可思议威德神力，及甚深法唯生信解，无惊无恐无有怖畏，是名多生胜解。于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐。

　　「谓多净信等者，谓于三宝生清净信不可引夺」，就是他的信心非常地坚定，其他的邪知邪见不可以引诱他，不可以转变他的信仰的，这叫做「多净信」。「及于三宝恭敬尊重承奉供养，是名多正敬顺」，这个「敬顺」是这样意思。

　　「于如来等不可思议的威德神力，及甚深法唯生信解，无惊无恐无有怖畏」，对于佛的法他没有怖畏。我们只是在文字上去这样子思惟分别，不感觉到有什么怖畏的事情；但是你真是深入地思惟观察静坐的时候，那里面有超越凡夫的境界，你也能够生大欢喜吗？那就是有事情的。所以现在这里面，就表示不但是文字上的学习，也深入地修行了，所以才说这句话；他是「唯生信解」，没有惊恐怖畏，没有这件事，「是名」叫做「多生胜解」。这可见这个「胜解」，就是从闻所成慧进步到思、修的境界，才能算是「胜解」。

　　「于诸善法乐作乐得，是名多善欲乐」，他有这样的意愿：「我想要得圣道」，有这样的意愿的。「乐作」是修因，「得」是说得果，他有这样的意愿，不是祇是学一学，口头上讲一讲而已，不是这个意思。

　　午二、无有谄曲(分三科)　 未一、征

　　云何名为无有谄曲？

　　前面「具足正信」解释完了，现在解释第二科没有谄曲，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做没有谄曲呢？「谄」是表面上的态度，表面上是很和气的，但是心里面有「曲」，心里面有很多问题有很多的转折，有很多事情。现在说没有谄曲，怎么叫做没有谄曲呢？下面就解释。

　　未二、释

　　谓有纯质、为性正直；于其大师及诸有智同梵行所、如实自显。

　　「谓有纯质」，这个「纯」就是单纯的意思，没有那么多复杂的心理，没有那么多的心机。这个「质」就是真实地，他就是很单纯、很真实地这个人。「为性正直」，他的心性就是很正直、很爽直、很直。「于其大师及诸有智同梵行所，如实自显」，就是真实地介绍自己，我不对的就是不对，不掩饰，不要是说谎话，没有这个事情。

　　未三、结

　　如是名为无有谄曲。

　　午三、少诸疾病(分三科)　未一、征

　　云何名为少诸疾病？

　　这是第三科，先是「征」。怎么叫做是…不是说没有病，但是少。怎么叫做少病呢？这是「征」，下面解释。

　　未二、释

　　谓性无病、顺时变熟、平等执受、不极温热、不极寒冷、无所损害、随时安乐、由是因缘，所食、所饮、所啖、所尝、易正变熟。

　　「谓性无病」，就是他这个身、口、意没有病，这个「性」应该说是心，这个「病」通常说是身体有病，身体有病，实在是和心有关系，所以心没有病。其实我们若是从佛法的理论上说，另外哪有身体呢？离开了你的心，另外哪有身体可得呢？你这个身体就是你的心，所以身有病，就是心有病，所以「谓心无病」。

　　但是要怎么样解释，才明白这件事呢？「顺时变熟」，就是你这个人，这个沙门他随顺世间；我饿了我才吃，不饿不要吃东西。这个「顺」，还有一个随顺佛的教导，不要数数食，你数数食，实在就容易令你有病，随顺佛的教导，按照这个时间饿的时候就吃，不要吃太多，肚子还没有消化就不要吃，不应该吃的东西不要吃；这样子它容易消化，到时候就消化了，吃得不要太多，也不要太少，那么它就「变熟」就是消化了。这样容易消化了，营养就分布到你全身的细胞，你就身体健康，有精神、有力量。「平等执受」，遇见一切事情的时候，不要生贪心，不要生瞋心，就是平等的受，这个贪、瞋、痴不要动，叫作「平等执受」。

　　「不极温热、不极寒冷」，你不要弄得太热，也不要太冷，这样子，你的四大就调和了。「无所损害、随时安乐」，你吃的东西也好，日常心里面的活动也好，都是对你的色、受、想、行识没有损害，随时心情都是自在的。这个地方有一点事情，就是…不要说我希望人家都赞叹我！这不可能的事情，不能这样想。就是你赞叹我也好，轻视我也好，你用那个如刀剑的语言来刺激我也好，我心情自在。「随…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…