..续本文上一页件事，说施主、施者的意思。
未二、结
是名施相。
是名叫作施相。
午五、云何施(分二科) 未一、释(分三科) 申一、辨施相
云何施者？谓由净信，而行惠施；由正教见，而行惠施；由有果见，而行惠施。
下边是「云何施」，这第五科。一共六科，现在第五科，分二科，第一科是解释，分三科，第一科是「辨施相」。
「云何施者？」怎么会施呢？这个就是解释那个思心所能这样布施的原因，究竟怎么回事情？「谓由净信，而行惠施」，就是他对佛法有清净的信心，而后才行布施的，这个清净的信心从那里来的呢？「由正教见，而行惠施」，这个「正教」就是佛法，你从佛法里边得到「见」，得到智慧，这个智慧，这个「见」就是有力量的。一般的说法，如果你有一点见地，你不坚固，那还不能名之为见，这个「见」就表示很坚定的意思。你从佛法的学习上得到了智慧，其实就是正见，由这个智慧，它发出来这个行动，有清净信的布施，这样子「而行惠施」。
「由有果见，而行惠施」，前面是说「由正教见，而行惠施」就叫做「净信而行惠施」。这下面还有第二个意思，「由有果的见，而行惠施」。
《披寻记》八七八页：
由有果见而行惠施者：谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色。施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，于如是等深生信解，不由他缘非他所引而行布施，是名由有果见而行惠施。
「由有果见而行惠施者：谓施饮食能感大力」，能令你身体有力量，力量大一点。「施诸衣服能感妙色」，你用衣服来布施，能令你的身体有妙色，有最好的形色。「施诸车乘能感快乐」，你若是用车来布施，将来得神足通，车子布施。「施诸灯明能感净眼」，就是使令这个眼睛清净庄严，有威、有威力。「于如是等深生信解，不由他缘非他所引而行布施」，你对这样子的因果的道理深生的有信解，你就自动的发心做这个功德，不是由别人来劝你去布施，不是。非由他缘「非他所引」，不是别人引导你去做，不是的。「而行布施，是名由有果见而行惠施」。
由极殷重、而行惠施；由恭敬心、自手行施、而不轻慢；应时而施、济他要用；不损恼他、而行惠施。
「由极殷重而行惠施」，「极殷重」就是极诚恳，极周到，很周到，想得很周到，这样子行布施。「由恭敬心」，自手的行布施，「而不轻慢」，不轻慢对方，对受施者，虽然是个乞丐，或者是个有苦的人；但是你对他布施，态度非常好，你对他表示恭敬，不轻慢，其实这件事还是很重要的。「应时而施」，正是他需要的时候，你布施。「济他要用」，而施者那个东西是正他所需要的；你布施是布施，那不是他需要的，那就不是这个意思，「济他要用」。「不损恼他而行布施」，你布施的时候，不要另外还要是说几句刻薄的话，令人家苦恼，这就不对了，「不损恼他而行惠施」。
申二、显施物
如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施，以鲜洁物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清净物而行惠施。
这是第二科「显施物」。「如法平等」，「如法」就是合法的行为，很公平的得到的财富，你不是非法来的财富。「不以凶暴积集财物」，不是凶暴的那种行为得到的财物，「而行惠施」。「以鲜洁物而行惠施」，这惠施的东西你把它弄得好好的，像供佛，我们供养这生果，你把它洗洗干干净净的供佛；不要随随便便就供佛，不要那样子，供鲜花都是一样，「鲜洁」新鲜、清洁的东西，而行惠施。「以精妙物而行惠施」，好的，最好的去布施。「以清净物而行惠施」，这个东西是个清净物，这是另有一个意思。
《披寻记》八七八页：
以清净物而行惠施者：谓若施物如法所引，非诳诈得非侵他得，当知是则名清净物。
「以清净物而行惠施者：谓若施物如法所引，非诳诈得非侵他得，当知是则名清净物」。这样叫做「清净物」。这个如是因，如是果，这是因果是相称的。
申三、明弃舍
由此自他俱无有罪，数数惠施制伏悭垢，积集势力而行惠施，先心欢喜而行惠施，于正施时其心清净，施已无悔。
下面第三科「明弃舍」。「由此自他」，由于你这样的布施，你自己和对方彼此两方面都没有罪过。「数数惠施」，一次又一次的惠施。「制伏悭垢」，当然都有悭吝心，悭吝心就是垢，但是你能制伏自己的悭垢。「积集势力而行惠施」，「积集势力」这个「势力」实在有两个意思；一个是你这个财物，你所布施的物就是势力，就是力量。另外就是你一次又一次的布施，使令你这个布施，这个布施这个心情，这个清净的这个布施的力量，一天一天的增长，这也叫「积集势力而行惠施」。这个「积集势力」，就是能布施的心也是势力，你常常的布施，你这布施的心就有力量，「而行惠施」。「先心欢喜而行惠施」，这布施之先，你心里面就欢喜了，「而行布施」，要这样布施。「于正施」的时候，「其心清净」，像前面说的这样，「施已」而不后悔。
未二、结
如是而施。
这是结束这一段文。
《披寻记》八七九页：
数数惠施制伏悭垢等者：谓有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入，是名悭垢。当知此由先未串习所作过失。对治此故，力励思择而行惠施，能不随逐先未串习所作过失自在而行，是名制伏悭垢。如是数数思择为先串习施已，于行惠施心乐趣入，是名积集势力而行惠施。
「数数惠施制伏悭垢等者：谓有种种可施财物，虽见求者正现在前」，现在面前的求者。「而于惠施心不趣入」，心里面不想布施，「是名」叫做「悭垢」。「当知此由先未串习所作过失」，因为从来也没有布施过；这个「串习」，常常的布施叫「串习」。从来没有这样做过，有这样的过失，所以这个第一次的布施是最难了。
「对治此故，力励思择而行惠施」，对治自己的悭垢这个悭吝的过失，要努力的「思择」，用智慧来观察，就能够破除自己的悭垢，就能行惠施了。「能不随逐先未串习所作过失，自在而行」，不随自己的悭吝能很自在的行布施，「是名制伏悭垢」。「如是数数思择为先串习施已，于行惠施心乐趣入，是名积集势力而行惠施」。这是解释这一段。
下面第六科「何故施」，分二科，第一科是解释。
午六、何故施(分二科) 未一、释
何故施者：或慈悲故而行惠施，谓于有苦。或知恩故而行惠施，谓于有恩。或爱或敬或信顺故而行惠施，谓于亲爱。或为希求世出世间殊胜功德而行惠施，谓于尊胜。
「何故施者？或慈悲故而行惠施，谓于有苦」，这有苦的人，你布施他是用慈悲的，你这个动机是慈悲心，解除他的苦难，给他安乐。「或知恩故而行惠施」，这是第二种不同，知道恩而行惠施，那就是「谓于有恩」的人。或者是「爱」，或者是「敬」，或者「信顺故而行惠施，谓于亲爱」，「谓于亲爱」的人而行惠施，这前面这个。「或为希求世出世间殊胜的功德，而行惠施」，那就是「谓于尊胜」。你对于尊胜有道德的人，你布施他呢，你就可以希求世出世间殊胜功德，而行惠施。
未二、结
由是因缘，故修惠施。
巳三、结
由是行相，或在家者、或出家者、修行布施。为庄严心、为伴助心、为资瑜伽、为得上义、而行布施。由此因缘，施性无罪。是名惠舍。
这是第三科结束这段文。「由是行相」，由这样的布施的相貌，或者是个在家的佛教徒，或者是出家的佛教徒，他能够修行布施。修行布施，「为庄严心」，令心清净，「为伴助心」。其实在呢，我们心里面有愿，愿得圣道，我有圣道的愿望，但是力量不够，须要做功德，由功德的力量，帮助我的这个愿去得圣道，所以叫做「为伴助心」。「为资瑜伽」，其实这个就是解释前面这个「伴助心」的意思；我修这个止观的时候，总是不那么顺利，不那么顺利怎么办呢？你就用布施办法，或者是布施，或者是忏悔，或者是读经，各式各样的方法帮助你的止观，是这样子。「为得上义，而行布施」，为得无漏圣道，而行布施。「由是因缘，施性无罪，是名叫做惠舍」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (6)》全文阅读结束。