玄二、掉乱(分二科)　黄一、释(分二科)　宇一、辨相

　　言掉乱者：谓如有一根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。

　　这是说这个「毗钵舍那障」，在奢摩他里面修毗钵舍那观，但是奢摩他没有修成功的时候，这奢摩他有障、毗钵舍那也有障。毗钵舍那的障这里是分二段，第一段是「乐自恃举」，这一段讲完了。现在是第二段「掉乱」，分二科，第一科解释，又分二科，先「辨相」。

　　「言掉乱者：谓如有一」，就是有这样的一个修行人，「根不寂静」，他的眼耳鼻舌身意「不寂静」，不能寂静住。「诸根掉乱、诸根嚣举」，这两句话就是解释这「根不寂静」，就是眼耳鼻舌身意这六根，六根里边现在是「诸根」，应该包括这六根，这个掉动、散乱，就是这样意思。

　　这里边分两种情形；一个是不静坐的时候这前五根就是「掉乱」，就是在色声香味触上不能收摄自己的心，就是虚妄分别。第二个阶段就是静坐的时候，这个第六意根不能寂静住。所以这里虽然没有明白的这么说，但是这两句话可以分开这二个意思解释。就是「诸根掉乱」主要指前五根接触色声香味触五种境界的时候，他的心里面散乱。「诸根嚣举」就是静坐的时候心里面飘动，在各式各样的境界上虚妄分别，不能寂静住。

　　《披寻记》八七四页：

　　谓如有一根不寂静等者：如寻思行补特伽罗诸根不住，名不寂静。诸根掉动，诸根散乱，是名掉乱。诸根飘举，是名嚣举。

　　「谓如有一根不寂静等者：如寻思行补特伽罗诸根不住」，说「寻思行」的人，就是虚妄分别的人，这虚妄分别的心特别强，就是特别的散乱的这种人。「诸根不住」，他不能安住。不静坐的时候当然是散乱不安住，静坐的时候也是困难；你不静坐的时候你特别放纵你的前五根，静坐的时候想要寂静住有困难。它是不静坐的时候的情形影响静坐的时候，你不静坐的时候你能收摄其心、不多散乱，静坐的时候也容易寂静住的。「诸根不住」，名叫「不寂静」。「诸根掉动」就是「诸根散乱」，「是名」叫做「掉乱」。「诸根飘举，是名」叫做「嚣举」，就是这样解。

　　于一切时，恶思所思、恶说所说、恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。

　　「于一切时」，不管是静坐、不静坐，「一切」的时候「恶思所思」，心里面就是些不清净的虚妄分别、有过失的，「恶思所思」。「恶说所说」，这语言，说一些有罪过的语言，这是他所说的话，「恶说所说」。「恶作所作」，就是他的身，身体。「恶思所思」是意，「恶说所说」是口，「恶作所作」是身，就是有罪过的事情，是他所作的事情，他这个三业都是乱的，所以他的诸根不寂静，「诸根乱掉，诸根嚣举」。

　　「不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法」，所以他要静坐的时候，他「不能安住思惟诸法」，这个心不寂静住去观察这个色受想行识、无常、无我，他不能这么「安住思惟」。「不能坚固思惟诸法」，前面「安住思惟诸法」是初开始，这个「安住思惟诸法」是初开始的时候；「坚固思惟诸法」就是有了成就的时候，他思惟诸法、思惟地非常坚固，也就是他的奢摩他修得很好，那么在奢摩他里边思惟诸法的时候，因为奢摩他有力量，这毗钵舍那也有力量，能深入的观察诸法实相，所以那个时候叫「坚固」，你外面一切的境界不能动摇他。现在这两种他都不能行，所以「不能安住思惟诸法」，也「不能坚固的思惟诸法」，这就是被障住了。这个思惟诸法是毗钵舍那，不能这样子思惟，就是被障碍住了。

　　宇二、显障

　　由此因缘，毗钵舍那不能圆满，不得清净。

　　这是第二科「显障」。「由此因缘」，由于他这个前六根这样子掉乱，思惟诸法思惟不来，所以他的毗钵舍那就是不能圆满的成就。「不得清净」，所以这三业也不得清净了。

　　黄二、结

　　是名掉乱毗钵舍那障。

　　这结束这段文。

　　《披寻记》八七四页：

　　不能安住思惟诸法等者：此中二种思惟，当知说名自性清净。如〈思所成地〉说：(陵本十六卷一页)言安住思惟者：谓此思惟先未知义得正了知得正决了故。言坚固思惟者：谓此思惟数数作意能于其修随顺趣入故。于此二种思惟无有堪能，是故毗钵舍那不得清净。

　　「不能安住思惟诸法等者：此中二种思惟」，就是这个「安住思惟诸法」、「坚固思惟诸法」这二种，这二种思惟「当知说名自性清净」，就是这个思所成慧本身的清净的相貌，你能遵循佛陀的法语，安住的思惟诸法实相，坚固的思惟诸法，那么你这个思慧就是很清净了，就是自性清净。「如〈思所成地〉说」(陵本十六卷一页)那里说。「言安住思惟者：谓此思惟先未知义，得正了知、得正决了故」，这句话就是这个「先未知义」，在这个思惟之前，你没能通达这个苦集灭道的道理，所以你没能得到「正了知」，没能得到「正决了」。这个「决了」就是比那个「正了知」又进一步，进一步的意思。因为这个人他这个思惟就是不成熟、不及格，这个时候的思惟叫做「安住思惟」。

　　「言坚固思惟者：谓此思惟数数作意能于其修随顺趣入故」，这个「思惟」，他「数数作意」，这个就是先已知道苦集灭道的义，而又是「数数」的，也就是精进的去作意观察，所以他就有成就了。「能于其修」，能于他所修的法门「能随顺趣入」，能入到那个境界里边，所以这个叫做「坚固思惟」。

　　「于此二种思惟无有堪能，是故毗钵舍那不得清净」。

　　亥二、总结

　　如是二法障奢摩他，谓多放逸及住非处。二法能障毗钵舍那，谓乐自恃举及以掉乱。

　　这是第二科「总结」，结束这一段文。这个「寂静障」它分四科，第一科「征」、第二科「标」、第三科解释。解释里面分两科，第一科是「别显」，别显「奢摩他障」、「毗钵舍那障」这一科讲完了，现在就是「总结」。

　　「如是二法障奢摩他」，哪两法呢？「谓多放逸」和「住非处」，这前面解释过了。「二法能障毗钵舍那，谓乐自恃举，及以掉乱」，这两法障毗钵舍那，这是总结。

　　戌四、结

　　如是若奢摩他障，若毗钵舍那障，总名寂静障。

　　这也是「结」，这个是结束这一段文。这个「寂静障」分四科，第四科就是「结」。

　　申四、结

　　如是名为障之略义。

　　这是第四科结束这一段文。

　　午三、总结

　　即此略义及前广辩，总略为一，说名为障。

　　这是第三科结束这一段文。

　　巳二、无障(分二科)　 午一、违有障

　　此障相违，当知无障。

　　前面是说「有障」，这一段解释完了。现在说是「无障」。

　　「此障相违」，前面说的这两种障，你能够与这两种障相违，没有这两种障。「当知无障」，那就是你的奢摩他很顺利的成功了，你的毗钵舍也很顺利的成功了。

　　这下面第二科「显无障」。

　　午二、显无障

　　谓即此障，无性远离不合不会，说名无障。

　　「谓即此障」，「谓即」这两种障「无性」，就是没有这个障的体性，就是障是没有体性，也就是没有这个障。「远离不合不会」，「远离」放逸及住非处这叫做「不合」，「远离」自恃举及掉乱那叫做「不会」，也就是不现在前，这「说名」叫做「无障」。

　　寅九、惠舍(分二科)　卯一、征

　　云何惠舍？

　　前面是第八科，就是「二道资粮」一共分十一科，这个第八科要「无障」。现在是第九科叫做「惠舍」，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「惠舍」呢？这是「征」。

　　下面第二科解释，解释分二科，第一科是「略标」。

　　卯二、释(分二科)　辰一、略标

　　谓若布施、其性无罪；为庄严心、为伴助心、为资瑜伽，为得上义而修布施，是名惠舍。

　　「谓若布施，其性无罪」，说这个修行人他也肯布施，而这布施这件事做的是有意义，没有过失；这布施本身，你做的这个布施本身没有过失的，所以叫「无罪」。「为庄严心，为伴助心」，说这个布施这件事；前面无罪是说没有过失，下面说是有功德；能「庄严」你的心，「为伴助心」，它是做心的助件，能帮助他有成就的。「为资瑜伽」，帮助你修止观的。「为得上义」，能够得到无漏，这个殊胜的境界。「而修布施，是名叫做惠舍」。这前面一共有四种：庄严心、伴助心、为资瑜伽、为得上义，这个「其性无罪」不在内；说「庄严心、伴助心、资瑜伽、得上义」，这四种功德的布施，这叫做「惠舍」。

　　《披寻记》八七五页：

　　谓若布施其性无罪等者：正行施时身语意业，名施自性。离诸过失，是名无罪。数数惠施制伏悭垢，名庄严心。善思俱行增长广大，名伴助心。能为定地资粮名资瑜伽。能证上妙可爱乐事，名得上义。如是种种为所愿乐而修布施，故名惠舍。

　　「谓若布施其性无罪等者：正行施时身语意业，名施自性」，你正在做布施的时候，你的身业、语业、意业，就叫做施的自性、施的体性，这是施意。因为你做布施的时候，就是由你的心、你的意业表现在身语上，所以这三业都有布施的相貌，这叫做体性。「离诸过失，叫做无罪」，其实这里边也有很多的事情。「数数惠施制伏悭垢」，你常常的布施，能制伏你内心的悭吝的污染，使令你心清净，叫做「庄严」，这人从无始劫以来都有这种问题，都有这个悭吝心，现在布施能把这悭吝心破除去，所以就心清净了，叫做庄严。

　　「善思俱行增长广大，名伴助心」，你用这个好心肠去做这件事，这个「善思俱行」，这个「善思」和你的…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…