..续本文上一页心在一起活动去做这个布施的功德，而这件行动逐渐地「增长广大」，那就叫做「伴助心」，它这个功德能帮助你心向于圣道，就是这样意思。「能为定地资粮，名资瑜伽」，这个功德能为你得「定」、就是得三摩地，其实就是得圣道的因缘，资粮就是因；能为定地的因缘，所以叫做「资瑜伽」。「能证上妙可爱乐事，名得上义」，就是成就无漏的圣道了。「如是种种为所愿乐而修布施」，叫做「惠舍」。

　　辰二、广辨(分三科)　巳一、问

　　问：谁能施？谁所施？用何施？何相施？云何施？何故施？由此因缘，施性无罪。

　　这下面是第二科「广辨」。前面是「略标」，下面广说前面「略标」的意义。这广辨里面第一科是「问」。

　　「谁能施？谁所施？用何施？何相施？云何施？何故施？」一共是六个问题。「由此因缘，施性无罪」，这先解释这个「无罪」，这叫做「无罪」。

　　这下面回答这个问题，分六科，第一科是「谁能施」，先「标」。

　　巳二、答(分六科)　午一、谁能施(分二科)　 未一、标

　　答谁能施者：谓施者、施主，是名能施。

　　谁能够做这个布施？实在是两个人。这两个人；一个是「施者」，一个是「施主」，这两个人是能布施者，能布施的。这是「标」。

　　下面是「辨」，就是说明，分二科，第一科是「总征」。

　　未二、辨(分二科)　申一、总征

　　云何施者？云何施主？

　　这是问，就是征。

　　下面第二科「别答」，分二科，第一科回答这个「施者」。

　　申二、别答(分二科)　酉一、施者

　　谓若自手施，名为施者。

　　就是说你自己用你的手去布施，这就是「施者」，就是这施的人，来执行这件事的那个人叫做「施者」。

　　酉二、施者

　　若自物施、若欲乐施、非不乐施，名为施主。

　　这什么叫做「施主」呢？「若自物施」，若是你自己的，这东西是你所有权，你的所有权，说你是个主人，你是施主。「若欲乐施」，若是你欢喜，你欢喜施，你这个主人心里面欢喜施。「非不乐施」，不是不愿意施，这就叫做「施主」。如果是，你是所有权，这个物是你的所有权，而你自己亲自去做这件事，那么你又是「施者」，你又是「施主」。若是你自己没有做这件事，你委托别的人做，那么你是「施主」，而不是「施者」，那就是分两个人了。

　　午二、谁所施(分三科)　未一、标

　　谁所施者：谓四种所施。

　　第二科，分三科，第一科是「标」。

　　谁是「所施」的呢？这个「所施」也就是接受你的布施那个人，是你所施的，这样子。这是第一科是「标」。「谓四种所施」，有四种人是你所施给的，是标数。

　　下面「列」出来。

　　未二、列

　　一有苦者，二有恩者，三亲爱者，四尊胜者。

　　这四种人。

　　下面第三科解释这四种人，先解释「有苦者」。

　　未三、释(分四科)　 申一、有苦者(分三科)　 酉一、征

　　云何有苦者？

　　这是「征」，下面列出来。

　　酉二、列

　　谓贫穷者、或乞丐者、或行路者、或希求者、或盲瞽者、或聋騃者、或无依者、或无趣者、匮乏种种资生具者。

　　「谓贫穷」的人，生活困难。「或乞丐者」，这「乞丐者」就是乞求生活的人。前面说这「贫穷者」，或者就是指乞丐说，或者是他虽然是贫穷还不致于乞丐。「或行路」的人，他不是说一定是乞丐，也不是说是贫穷，但是他是离开了家到外边去行路的人，那么这也是…一行路离开了家，什么事情都不方便、困难，所以他也是「有苦者」。「或希求者」，或是这个人他是希求这件事，希求这个东西的。「或盲瞽者」，就是眼睛不对了。「或聋騃者」，这个耳朵不对，「騃」是无所知，这个人很笨的。「或无依者」，没有依靠的人。「或无趣者」，「无趣者」就是无家可归的人，这种人。「匮乏种种资生具者」，缺少这个各式各样的「资生具」，生活所需的东西他都没有。

　　酉三、结

　　复有所余如是等类，名有苦者。

　　这第三科是结束。「复有所余如是等类，名有苦者」，这前面举出这几个例子，还有其他的那些，这都叫做「有苦者」。

　　申二、有恩者(分三科)　酉一、征

　　云何有恩者？

　　这是第二种。先是「征」，下边就列出来。

　　酉二、列

　　谓或父母、或乳饮者、或养育者、或成长者、或于旷野沙碛等中能济度者，或饥俭时能赈恤者、或怖怨敌而救援者，或被执缚而能解者、或遭疾病而救疗者，教利益者教安乐者，引利益者引安乐者，随所生起诸事务中为助伴者，同欢喜者同忧愁者，遭厄难时不相弃者。

　　「谓或」父亲、母亲，这是于你有恩的。「乳饮者」，就是用乳给你饮的这个人，也是有恩的。或者是「养育者」，养育你的人，也可能就是父母，有可能不是，是另外的人，是养育你的生命的人。「或成长者」，或者是成长你的知识的人。「或于旷野沙碛等中能济度者」，或者你在旷野里面、在沙碛中有困难，那个人能来救济你，这也是有恩者。「或饥俭时能赈恤者」，就是「饥俭」的时候，这荒年的时候，生活所需的这些衣食都是很少、很少，很多人都很困难，而这个人「能赈恤者」，能够帮助你解除这些困难的人。

　　「或怖怨敌而救援者」，或者你有怨敌的恐怖，那个人能够救护你，这也是有恩者。「或被执缚而能解者」，或者你被…或者是政府的警察，或者是土匪把你「执缚」了，而那个人能解除你这个问题的，也是有恩者。「或遭疾病而救疗者」，有病，那个人能够给你治这个病，把病治好了。「教利益者教安乐者」，他能够开示你这个生财之道，这个现世的生活的问题，能够教你得到这个利益的人，这是有恩者。「教安乐者」，他能开示你「诸恶其作众善奉行」，令你得到安乐的人，这是有恩者。「引利益者引安乐者」，这个「引」就是扩大的意思，把你的利益给你扩大，你的安乐令你扩大，那个人。

　　「随所生起诸事务中为助伴者」，随你自己的智慧所计划、发动的事情，有意义的事情，他能够同你合作，帮助你的事情成功，这个也是有恩者。「同欢喜者」，你事业成功了，他不嫉妒、不破坏你，帮助你，和你一样的欢喜，这个人也很难得，也是难得的，「同欢喜者」。「同忧愁者」，你若是失败了，有很多不如意的事情，他心里也不欢喜，这个人也是你的有恩的人。「遭厄难时不相弃者」，你在如意的时候和你做朋友，现在你倒霉的时候他不离开你，这种人也是难得，这也是有恩者。

　　这前面第二科，现在下面第三科。

　　酉三、结

　　复有所余如是等类，名有恩者。

　　申三、亲爱者(分三科)　酉一、征

　　云何亲爱者？

　　这是第三种。这是「征」，下面第二科是列。

　　酉二、列

　　谓诸亲友，或于其处有爱有敬、或信顺语、或数语言谈论交往，或有亲昵。

　　「谓诸亲友」，「亲」就是「友」，就是有亲爱的人。「或于其处有爱有敬」，这里就列出来这个「亲友」；或在这个地方他和你「有爱」还「有敬」，有感情它就是「有爱」，这个「敬」那就是有恭敬心，你一定是要有品德好，他就会有恭敬心。「或信顺语」，或者你说话、或者他说话，彼此能够信得及，这也是一个亲爱者。「或数语言谈论交往」，常常的在一起，欢喜在一起谈话，有来往，这也是亲爱者。「或有亲昵」，就是常常亲近的人。

　　酉三、结

　　复有所余如是等类，说名亲爱。

　　下面是第四个「尊胜者」。

　　申四、尊胜者(分三科)　酉一、征

　　云何尊胜？

　　酉二、列

　　谓若沙门若婆罗门，世间同许为贤善者，离损害者极离害者，离贪欲者，为调伏贪而修行者，离瞋恚者，为调伏瞋而修行者，离愚痴者，为调伏痴而修行者。

　　「谓若沙门、若婆罗门」，就是他有一个崇高的理想，能放下尘劳的事情，向于理想那里去努力修行的人，这是叫做沙门、婆罗门。「沙门」，所有的出家修行的人，都名为「沙门」。婆罗门只是这一类的，这一种性的人，叫「婆罗门」。「世间同许为贤善者」，这也是尊胜的一种人；就是世间上的人，大家都同意这个人是有德行的人，那么这就是尊胜者。

　　「离损害者，极离害者」，这个「损害」就是杀生，实在这个杀盗淫都是「损害」，都不是好事。现在单独说杀生的话，不杀生就是「离损害者」。「极离害者」，这个「害」就是杀害人、杀的这个手段特别残忍；而不做这种事，叫做「极离害者」。那么这是有慈悲心的人，所以也是叫做尊胜。「离贪欲者」，前面这是杀生，下面是「离贪欲」的人，这个人也是尊胜。「为调伏贪而修行者」，说这个人还没能离贪，但是他想要离贪，而肯这样用功修行，这也是尊胜者。「离瞋恚」的人，他不忿怒，你怎么样伤害他，他不忿怒。「为调伏瞋而修行」的人，也是尊胜者。「离愚痴者」，这个「愚痴」在佛法里面讲：不知道世间、出世间的缘起，这个人就是「愚痴」；这个人没有这种愚痴，这是尊胜者。「为调伏痴而修行者」也是尊胜者。

　　酉三、结

　　复有所余如是等类，名尊胜者。

　　这是「谁所施」，这是第二科，说完了。

　　现在下面第三科「用何施」，分二科，第一科「标」。

　　午三、用何施(分二科)　未一、标

　　用何施者：谓若略说，或用有情数物而行惠施，或用无情数物而行惠施。

　　「用何施者」，你用什么东西来布施呢？「谓若略说，或用有情数物而行惠施」，或者是「有情」这一类的各式各样的东西，这一类的东西，你去布施去。「或用无情数物而行惠施」，「无情」这一类的东西，能布施。这是「标」。

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