申二、列
一、加行障，二、远离障，三、寂静障。
一个「加行障」、一个「远离障」、一个是「寂静障」，就是这么三种障。「加行障」，障碍你修行这件事。「远离障」，障碍你远离。这个东西有吸引力就把你吸住了，你不能到寂静处去，你不能去；我这里有很多的财富，你非得管理他不可，你放下；放不下，不行。第三是「寂静障」，就是你正式修止观名为寂静，也有障碍。
下面第三，分三科，第一科是「加行障」，先是「征」。
申三、释(分三科) 酉一、加行障(分三科) 戌一、征
云何加行障？
这是「征」。下面第二科解释，先「标举」。
戌二、释(分三科) 亥一、标举
谓若此障会遇现前，于诸善品所有加行，皆无堪能亦无势力。
「谓若此障会遇现前」，这样的障碍的事情「会遇现前」，「会」就是「遇」，你遇到了的时候，这个障碍「现前」，正在显现你的面前的时候。「于诸善品所有加行皆无堪能」，这种障碍出现的时候，对于各式各样的「善品」，「品」者类也，各式各样的善法；你拜佛、你要诵经、你要念持咒、或者你要静坐，这些「善品」，所有的这些应该努力的修行的事情，「皆无堪能」，你不行！你身体没这个能力，「亦无势力」。这个「堪能」和「势力」前面解释过了。
亥二、征因
此复云何？
现在第二科就是「征」。
为什么这种障碍现前了，我就没有能力去修行呢？这是问。
下面解释，第三科是列出来一个事。
亥三、列事
谓常疹疾困苦重病、风热痰荫数数发动。或有宿食住在身中。或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蠥螫。或人非人之所逼恼。又不能得衣食卧具病缘医药及余什具。
「谓常疹疾」，就是我常常有病，这「疹」就是有疮，有疮也或者是常常有病。「困苦重病」，这个病若轻病还不要紧，也还可以用功修行；现在说是令你困苦的重病，那就不行，这个修行就有困难了。「风热」风病、热病、痰病、荫病，「数数」地「发动」，暂时地发动、以后就不发动，也不要紧；现在它是常常地发动。「或有宿食住在身中。或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蠥螫」。我以前把这个字念错了，念我「ㄉㄢˋ」，前面我们有过这个字，我以前查字典查不到这个字，现在查到了，它是念「蠥ㄋㄞˋ」，实在也是虫子。这两个字都是虫子行毒。这个蛇、或者蝎、或者百足、或者蚰蜒，它这个毒放到你身上去，这还了得吗？不可以。「或人非人之所逼恼」，这也是不行。「又不能得衣食卧具病缘医药及余什具」。这些障，这些事情就障碍你修行。
戌三、结
如是等类，应知一切名加行障。
这是第一科。
现在第二科是「远离障」，先「征」。
酉二、远离障(分二科) 戌一、征
云何远离障？
「远离障」是什么意思？
戌二、释(分二科) 亥一、举事(分二科)
天一、列(分八科) 地一、食麤重等
谓食粗重、多事多业、多有所作。
「谓食粗重」这下面解释，先举这个事，先列出来，先说「食粗重等」。你吃的东西不对劲，还有「多事多业、多有所作」。这也是不行。
《披寻记》八七一页：
谓食粗重等者：谓或食已令身沉重、无所堪能不任修断；或有食已令心迟钝不速得定；或有食已令入出息来往艰难；或有食已令心数为惛沈睡眠之所缠扰；如是一切，名食麤重。买卖营为种莳林木畜憍赊耶妙卧具等，如是一切名多事业。即于彼彼事业或欲思量或起功用，是名多有所作。
「谓食粗重等者：谓或食已」你吃完了这个饮食以后，「令身沉重」，心里面沉重，身体感觉沉重。「无所堪能」，就没有能力了。「不任修断」，就是不能去修学圣道，断烦恼这个事情不能做。「或有食已令心迟钝」，本来你很灵敏的，现在吃完了饭以后心就迟钝。「不速得定」，不能够很快就得定；本来你静坐还很好的，吃完了这个东西以后就不对了，坐在那里心里面就是不相应。「或有食已令入出息来往艰难」，出入息有困难。「或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰」，吃完了这个东西就会这样子。「如是一切名食粗重」，这是一回事。这食粗重解释完了。
这「多事多业、多有所作」，怎么讲呢？「买卖营为」这些事情，做买卖；买这个东西、卖那个东西，做很多事。「种莳林木畜憍赊耶妙卧具等」，做这个事情，欢喜做这个事情，「如是一切名多事业」。「即于彼彼事业或欲思量或起功用是名多有所作」，你表面上还是没有做，但是心里面在计画的时候，那也是障碍你用功修行。说起了「功用」，已经采取行动去做这件事情，那更是不能修行了，叫「多有所作」。
这是「食粗重等」，下面是「乐着事业」。
地二、乐着事业
或乐事业，由此因缘爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散。
「或乐事业，由此因缘爱乐种种所作事业」，就是你欢喜做这些事情。「彼彼事中其心流散」，你一样一样事情去做的时候，你这个心就在那里活动，就不能修学圣道。
地三、乐着语言
或乐语言，由此因缘虽于远离断寂静修，有所堪能有大势力，然唯读诵便生喜足。
这是第三科「乐着语言」。「乐着语言」，看他怎么讲；「由此因缘，虽于远离断寂静修，有所堪能」，说是我身体也没有病，我吃的东西也合适，没有这么多的问题，我也不去做很多事，那我正好可以用功修行了嘛！不；但是他是欢喜语言。「由此因缘」，因为没有前面这么多的障，那么他就可以「于远离断」，就是远离尘劳，在寂静的地方修学圣道、能断烦恼，可以做这件事，可以在寂静处修止观。「有所堪能」，有这种能力可以做这个事了。「有大势力」，这个人力量很大，他的确是用功是合适的。「然唯读诵便生喜足」，然而这个人就是读一读经，读经、诵经就满足了，他不想要修止观。这样子你想得圣道还是不行的，还是不对。
《披寻记》八七二页：
虽于远离断寂静等者：谓远离中修习除断恶不善法，是名断修。修习奢摩他毗钵舍那名寂静修、此显虽无食粗重等种种过失，堪任修断及修寂静，然乐语言能障远离，以于已闻已所受法，唯大音声若读若诵便生喜足故。
「虽于远离断寂静修等者：谓远离中修习除断恶不善法」，这个「断」，是远离恶不善法，是名叫做「断修」。「修习奢摩他、毗钵舍那」名叫做「寂静修」。「此显虽无食粗重等种种过失，堪任修断及修寂静，然乐语言能障远离」，他只是欢喜读诵就好了，不想深入地修止观，这样子也还是能障碍你远离。「以于已闻已所受法，唯大音声若读若诵便生喜足故」，你还是不能断烦恼，这只是算闻慧嘛！读诵是属于闻所成慧这个范围内的。你思慧都没有，更谈不到修慧，那他也还是不能够转凡成圣，小小的栽培一点善根而已。
但是我想这个事情，一方面他不知道怎么修行，你说你让他修止观，他不知道怎么修行啊！只好照本读可以，这个事情不用人教也可能做得到。这就是我们现在中国佛教的遗憾的事情。
地四、乐着睡眠
或乐睡眠，由此因缘惛沈睡眠常所缠绕，为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐。
这是第四科「乐着睡眠」。
「或乐睡眠，由此因缘惛沈睡眠常所缠绕」，因为欢喜这件事，所以常常是惛惛沉沉老睡觉。「为性懈怠」，这个人为什么欢喜睡眠呢？他那个心就是「懈怠」，就是这个勇猛精进拿不出来，不能勇猛精进。「执睡为乐」，他执着睡觉是快乐的事情。「执倚为乐」，倚在那里、靠在那里。「执卧为乐」，就是这样子，所以「乐着睡眠」，这也是障碍修行了。
第五科是「乐着喧众」。
地五、乐着喧众
或乐喧众，由此因缘乐与在家及出家众，谈说种种王论、贼论、食论、饮论、妙衣服论、淫女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论，如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。
「或乐喧众」，或者这个人欢喜「喧众」。「由此因缘乐与在家及出家众，谈说种种」的「王论」，其实就是谈政治的事情；谈这个「贼论」和这个「食论、饮论」，这个有营养、那个是怎么地。「妙衣服论」，还有「淫女巷论、诸国土论」，「大人传论」，这可能就是历史的事情，还「世间」的「传论」，还有「大海」的「传论」。这个「传」就是记，传记，你读这个书就会有很多的议论。「如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说」，这一类的东西有什么不好呢？「能引无义」，能引出来很多的过失。「虚绮论中」，这虚妄的「绮论」，就是美好的言论，谈起来头头是道，其实都是虚妄的，没有什么真实的意思。这种事情，「乐共谈说」，就是欢喜在一起谈论这些事情。「枉度时日」，把宝贵的时间就都这样空过了，这个事情真是遗憾。
地六、多与众会
又多爱乐数与众会，彼彼事中令心散动、令心扰乱。
这是第六科「多与众会」。「又」多多的「爱乐」，他欢喜「数与」大众集会，大家发通知开会，做这些事情。「彼彼事中令心散动」，那一样一样的事情使令你心里面在那里动，在那里散乱。「令心扰乱」，本来你也可以寂静住，但这些事情来了就扰乱你的心。或者你主动的去做这些事情，或者这个事情来扰乱你，你就非参加不可，就这些事情。
地七、乐相杂住
或乐杂住，由此因缘诸在家众及出家众，若未会遇思慕欲见、若已会遇不欲别离。
这是第七科「乐相杂住」。「或乐杂…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…