..续本文上一页。因为你没有修福，所以「不能够时时地获得随顺资生众具」，说这一种东西是随顺你「资生」，能帮助你生命的安乐的生活，这种东西有这种作用，帮助你安乐的生活，那就叫「资生众具」。它「随顺」、它顺于这件事的这样的资生众具，你不能时时地得到；究竟什么东西呢？「所谓衣食」，衣服饮食「诸坐卧具」，这些「病缘」的医药「及余什具」，其他的众多的东西，这就是「随顺资生」的「众具」。
下面第二科，前面是「资具缺乏」。这个「加行障」，什么叫做「加行」？就是你努力地修学圣道叫做「加行」。「加行障」就是障碍你用功修行，你想要修行有困难，属于这一方面的事情；第一个就是「资具缺乏」也是不行，这是不能修行；第二个是「烦恼猛盛」。
戌二、烦恼猛盛
有猛利贪及长时贪，有猛利瞋及长时瞋，有猛利痴及长时痴。
「有猛利贪及长时贪」，这也是「加行障」，这个贪着世间的尘劳的事情，你若贪着这个资生具也是有问题。而这个贪不是轻微的；很严重的、猛利的贪，这个贪心若来了，不得了！「及长时贪」，短时间这个障道的功能还不是那么严重，「长时贪」就是你长时不能用功修行。「有猛利瞋」，他有瞋心，还有猛利的瞋心及长时的瞋心，有猛利的愚痴及长时的愚痴，这贪瞋痴三毒。
我们学习唯识，对于这件事容易明白；你越贪、贪心越重；你常常地愤怒，愤怒就是越来越厉害，就是这个熏习、熏习的关系；这个愚痴，不明白道理也是一样，也是由熏习来的。
戌三、多诸疾病
或于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病。
这下面第三个障碍是「多诸疾病」，为什么会多病呢？
「或」者是因为「先世积集造作」，你原来没有造作，第一次是「造作」，第二次造作就是「积集」了，「积集造作」。造作什么？「多疾病」的业力，多病。「由彼为因多诸疾病」。由于你造作了得病的那个因缘，所以你现在多病。其实，这个瞋心、贪瞋痴都容易令人有病。慈悲心、无贪瞋痴就是令人无病，若常发慈悲心，这个病痛就会减少。
《披寻记》八七○页：
或于先世积集造作多疾病业等者：〈菩萨地〉说：菩萨异熟大力具足，谓性少疾，或全无病、有大堪能。又说：于诸众生以身供事，乃至广说用能增长身心势力饼饭糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。(陵本三十六卷二页)此说先世多疾病业为因。翻彼应知。
「或于先世积集造作多疾病业等者：〈菩萨地〉说」。我们现在这是〈声闻地〉，下边是〈菩萨地〉。「〈菩萨地〉说：菩萨异熟大力具足」，就是菩萨的那个果报，他那个身体果报具足大力量，他的力量非常大。「谓性少疾」，他为什么力量怎么那么大呢？就是他那个色受想行识少病、少病痛，或者完全没有病。因为就是慈悲心，常常救护众生，这个功德所以得这种果报。「或全」、完全「无病」。「有大堪能」，他那个身体有大的能力，能作种种的事情。
「又说」，这个〈菩萨地〉又说：「于诸众生以身供事」，这个菩萨对于一切人，他的身体去侍奉你，给你做事、来为你服务，这个菩萨是这样子，「以身供事」。「乃至广说用能增长身心势力，饼饭糜等种种饮食施诸众生」，「乃至」到广说，中间还有很多事；就是这位菩萨在因地的时候，他能「用」，用什么呢？就是用这个饼饭糜等种种的饮食，布施给一切人、一切的众生、乃至畜生，他也是布施恶鬼、畜生、一切众生。这些东西能够增长身心的力量；你若不吃饭，还那有力量呢？菩萨能这样做，使令众生增长身心的力量。「是名菩萨大力具足」，他因地的时候做这种事情，令众生增长力量，所以他的果报，他身体也就有力量；有力量呢？气血充足了就没有病痛，是这么事情。
「此说先世多疾病业为因」，现在这一段文上说，「或于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病」，这个文是说这个话；现在引这个菩萨地的菩萨没有病，就是这么回事。「翻彼应知」，你反过来就是这样子；所以你想没有病，多供斋好一点。我看在厨房里烧饭也容易令人没有病，你烧饭烧得好，人吃下去身体有气力，那么也就容易没有病；有病也容易好。所以这个轮组这件事，是有意思的。
这是第三个「多诸疾病」，也是加行的障。第四个「风热痰荫数数发动」。
戌四、风热痰荫数数发动
或由现在行不平等，由是因缘风热痰荫数数发动。
「或由现在行不平等」；前面是说过去你造作了一些错误的事情，使令你现在有病。现在这第四个是「由现在」，过去属于过去，现在呢？「行不平等」，你身口意发出来的「行」不合道理，不合道理也会令你有病，这个「行不平等」前面文解释过，那段文解释很多。「由是因缘风热」，这个风病，风病还有热病，「痰」也是病，「荫」、就是心脏病叫「荫」。「数数发动」，因为你行不平等了，你对身体就有伤害。伤害了呢，就不对了，这个四大就不平衡了，就各式各样的病就出来了；「数数」地「发动」，这是一样。
现在第五科「宿食住身」。
戌五、宿食住身
或有宿食住在身中。
你前几天吃的东西还没消化，还住在你身体里面，也会令你有病，这些事情。
酉二、远离障摄
或食粗重，多事多业、多有所作、多与众会。乐着事业、乐着语言、乐着睡眠、乐着喧众、乐相杂住、乐着戏论。
现在是「远离障」，前面是「加行障」；现在这是「远离障摄」。
「或食粗重」，你吃的东西、吃得不对劲，就使令你也是身体有问题，下边有解释。「多事多业」，这个「多业」，「业」就是你这件事办成功了，你有很多的财富，这叫做「业」；这个「事」呢、正在处理，正在处理的事情。正在处理的事情，你要做这个事；很多的财富你也要处理、你要去管理它，也很多事。「多有所作」，所以「事」也令你「多有所作」，「业」也令你「多有所作」，你要去做很多事。「多与众会」，很多的参与、很多的集会，这些事情。「乐着事业」，他欢喜这些事业的事情。「乐着语言」，他欢喜语言，这下面文有解释什么叫做「语言」。「乐着睡眠」，「乐着喧众」，就是这个喧闹的事情。「乐相杂住」，人与人总欢喜在一起住。「乐着戏论」，这下面都有解释。
这叫做「远离障摄」，就障碍你不能远离，你欢喜这个事情、你不能远离这些事情，而这些事情就是障碍你用功的，你要远离这个事情你才能用功。
这是第二科，下面第三个「寂静障」，一个「加行障」、一个「远离障」、一个「寂静障」。
酉三、寂静障摄
乐自恃举、掉乱放逸、居止非处。
「乐自恃举」，就是欢喜自己有所恃，就高起来了、高慢，高慢这也是一个问题。「掉乱」，就是心里面掉举，心里面掉举散乱，这也障碍你修行。「放逸」，心里面欢喜在那休息一会儿，而提不起劲来修行。「居止非处」，你居住的地方不是适合修行的地方，这也都是「寂静障」。这些文下面都有解释。
申三、结
如是等类、应知一切名依内障。
这是结束这一段，这个内障说完了。
下面说「依外障」，分三科，第一科是「征」。
未二、依外障(分三科) 申一、征
云何名依外障？
「云何名依外障」呢？就从外方面来说明有些障道的事情，前面是依你自身。
这是第一科，是「征」。现在第二科解释，先「依不善士」。
申二、释(分二科) 酉一、依不善士
谓如有一、依不善士；由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫。
「谓如有一依不善士」，怎么叫做外障？就是譬如有一个人「依不善士」，他依止一个不是好人，他以他为依止，亲近他。「由彼因缘，不能时时获得随顺教授教诫」，你依止、你亲近那个不善士，由于那个人对你的影响力，你不能够「时时获得随顺圣道」的「教授教诫」，你得不到这个法门，那也不能修行。这是第一科「依不善士」。
第二科「依非处所」。
酉二、依非处所
或居恶处；于此住处，若昼日分、多有种种喧杂众集、诸变异事，若于夜分、多有种种高声大声、大众喧杂，复有种种猛利辛楚、风日恶触，或有种种人及非人、怖畏惊恐。
「或居恶处」，或者你居住的地方不好。「于此住处，若昼日分」，若白天「多有种种」的喧杂的声音，还有很多人在这里集会，「喧杂众集、诸变异事」，还有很多的花样，各式各样的事情。「若于夜分」，夜间的时候，「多有种种」的高声还有大声，大众的喧杂，这样子。「复有种种猛利」的辛楚，很多的辛苦，「楚」也是苦。「风日」，这个风令你苦恼，这个地方有这种风容易令你身体痛，这个太阳对你也不好。「恶触」就是不好的东西来触动你。「或有种种人及非人」，或者是人来怖畏你，使令你惊恐；还有非人、鬼神也来怖畏你，令你生恐怖心。这是这样的地方，你不应该住在这里。
申三、结
如是等类、应知一切名依外障。
这个外障说完了。
这个内障、外障都说了。这前面是「广辨」，下面是「略义」，分二科，第一科「结前生后」。
午二、略义(分二科) 未一、结前生后
如是广辩内外障已，复云何知此中略义？
「如是广辩内外障已，复云何知此中的略义」呢？这是「结前生后」。
下面第二科「标列随释」，分四科，第一科「标」。
未二、标列随释(分四科) 申一、标
谓于此中略有三障。
这等于说，这个「略义」是解释前面的文。这里边说了这么多的障，其实简单地说就是三障…
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