..續本文上一頁。因爲你沒有修福，所以「不能夠時時地獲得隨順資生衆具」，說這一種東西是隨順你「資生」，能幫助你生命的安樂的生活，這種東西有這種作用，幫助你安樂的生活，那就叫「資生衆具」。它「隨順」、它順于這件事的這樣的資生衆具，你不能時時地得到；究竟什麼東西呢？「所謂衣食」，衣服飲食「諸坐臥具」，這些「病緣」的醫藥「及余什具」，其他的衆多的東西，這就是「隨順資生」的「衆具」。
下面第二科，前面是「資具缺乏」。這個「加行障」，什麼叫做「加行」？就是你努力地修學聖道叫做「加行」。「加行障」就是障礙你用功修行，你想要修行有困難，屬于這一方面的事情；第一個就是「資具缺乏」也是不行，這是不能修行；第二個是「煩惱猛盛」。
戌二、煩惱猛盛
有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。
「有猛利貪及長時貪」，這也是「加行障」，這個貪著世間的塵勞的事情，你若貪著這個資生具也是有問題。而這個貪不是輕微的；很嚴重的、猛利的貪，這個貪心若來了，不得了！「及長時貪」，短時間這個障道的功能還不是那麼嚴重，「長時貪」就是你長時不能用功修行。「有猛利瞋」，他有瞋心，還有猛利的瞋心及長時的瞋心，有猛利的愚癡及長時的愚癡，這貪瞋癡叁毒。
我們學習唯識，對于這件事容易明白；你越貪、貪心越重；你常常地憤怒，憤怒就是越來越厲害，就是這個熏習、熏習的關系；這個愚癡，不明白道理也是一樣，也是由熏習來的。
戌叁、多諸疾病
或于先世積集造作多疾病業，由彼爲因多諸疾病。
這下面第叁個障礙是「多諸疾病」，爲什麼會多病呢？
「或」者是因爲「先世積集造作」，你原來沒有造作，第一次是「造作」，第二次造作就是「積集」了，「積集造作」。造作什麼？「多疾病」的業力，多病。「由彼爲因多諸疾病」。由于你造作了得病的那個因緣，所以你現在多病。其實，這個瞋心、貪瞋癡都容易令人有病。慈悲心、無貪瞋癡就是令人無病，若常發慈悲心，這個病痛就會減少。
《披尋記》八七○頁：
或于先世積集造作多疾病業等者：〈菩薩地〉說：菩薩異熟大力具足，謂性少疾，或全無病、有大堪能。又說：于諸衆生以身供事，乃至廣說用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食施諸衆生，是名菩薩大力具足因。(陵本叁十六卷二頁)此說先世多疾病業爲因。翻彼應知。
「或于先世積集造作多疾病業等者：〈菩薩地〉說」。我們現在這是〈聲聞地〉，下邊是〈菩薩地〉。「〈菩薩地〉說：菩薩異熟大力具足」，就是菩薩的那個果報，他那個身體果報具足大力量，他的力量非常大。「謂性少疾」，他爲什麼力量怎麼那麼大呢？就是他那個色受想行識少病、少病痛，或者完全沒有病。因爲就是慈悲心，常常救護衆生，這個功德所以得這種果報。「或全」、完全「無病」。「有大堪能」，他那個身體有大的能力，能作種種的事情。
「又說」，這個〈菩薩地〉又說：「于諸衆生以身供事」，這個菩薩對于一切人，他的身體去侍奉你，給你做事、來爲你服務，這個菩薩是這樣子，「以身供事」。「乃至廣說用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食施諸衆生」，「乃至」到廣說，中間還有很多事；就是這位菩薩在因地的時候，他能「用」，用什麼呢？就是用這個餅飯糜等種種的飲食，布施給一切人、一切的衆生、乃至畜生，他也是布施惡鬼、畜生、一切衆生。這些東西能夠增長身心的力量；你若不吃飯，還那有力量呢？菩薩能這樣做，使令衆生增長身心的力量。「是名菩薩大力具足」，他因地的時候做這種事情，令衆生增長力量，所以他的果報，他身體也就有力量；有力量呢？氣血充足了就沒有病痛，是這麼事情。
「此說先世多疾病業爲因」，現在這一段文上說，「或于先世積集造作多疾病業，由彼爲因多諸疾病」，這個文是說這個話；現在引這個菩薩地的菩薩沒有病，就是這麼回事。「翻彼應知」，你反過來就是這樣子；所以你想沒有病，多供齋好一點。我看在廚房裏燒飯也容易令人沒有病，你燒飯燒得好，人吃下去身體有氣力，那麼也就容易沒有病；有病也容易好。所以這個輪組這件事，是有意思的。
這是第叁個「多諸疾病」，也是加行的障。第四個「風熱痰蔭數數發動」。
戌四、風熱痰蔭數數發動
或由現在行不平等，由是因緣風熱痰蔭數數發動。
「或由現在行不平等」；前面是說過去你造作了一些錯誤的事情，使令你現在有病。現在這第四個是「由現在」，過去屬于過去，現在呢？「行不平等」，你身口意發出來的「行」不合道理，不合道理也會令你有病，這個「行不平等」前面文解釋過，那段文解釋很多。「由是因緣風熱」，這個風病，風病還有熱病，「痰」也是病，「蔭」、就是心髒病叫「蔭」。「數數發動」，因爲你行不平等了，你對身體就有傷害。傷害了呢，就不對了，這個四大就不平衡了，就各式各樣的病就出來了；「數數」地「發動」，這是一樣。
現在第五科「宿食住身」。
戌五、宿食住身
或有宿食住在身中。
你前幾天吃的東西還沒消化，還住在你身體裏面，也會令你有病，這些事情。
酉二、遠離障攝
或食粗重，多事多業、多有所作、多與衆會。樂著事業、樂著語言、樂著睡眠、樂著喧衆、樂相雜住、樂著戲論。
現在是「遠離障」，前面是「加行障」；現在這是「遠離障攝」。
「或食粗重」，你吃的東西、吃得不對勁，就使令你也是身體有問題，下邊有解釋。「多事多業」，這個「多業」，「業」就是你這件事辦成功了，你有很多的財富，這叫做「業」；這個「事」呢、正在處理，正在處理的事情。正在處理的事情，你要做這個事；很多的財富你也要處理、你要去管理它，也很多事。「多有所作」，所以「事」也令你「多有所作」，「業」也令你「多有所作」，你要去做很多事。「多與衆會」，很多的參與、很多的集會，這些事情。「樂著事業」，他歡喜這些事業的事情。「樂著語言」，他歡喜語言，這下面文有解釋什麼叫做「語言」。「樂著睡眠」，「樂著喧衆」，就是這個喧鬧的事情。「樂相雜住」，人與人總歡喜在一起住。「樂著戲論」，這下面都有解釋。
這叫做「遠離障攝」，就障礙你不能遠離，你歡喜這個事情、你不能遠離這些事情，而這些事情就是障礙你用功的，你要遠離這個事情你才能用功。
這是第二科，下面第叁個「寂靜障」，一個「加行障」、一個「遠離障」、一個「寂靜障」。
酉叁、寂靜障攝
樂自恃舉、掉亂放逸、居止非處。
「樂自恃舉」，就是歡喜自己有所恃，就高起來了、高慢，高慢這也是一個問題。「掉亂」，就是心裏面掉舉，心裏面掉舉散亂，這也障礙你修行。「放逸」，心裏面歡喜在那休息一會兒，而提不起勁來修行。「居止非處」，你居住的地方不是適合修行的地方，這也都是「寂靜障」。這些文下面都有解釋。
申叁、結
如是等類、應知一切名依內障。
這是結束這一段，這個內障說完了。
下面說「依外障」，分叁科，第一科是「征」。
未二、依外障(分叁科) 申一、征
雲何名依外障？
「雲何名依外障」呢？就從外方面來說明有些障道的事情，前面是依你自身。
這是第一科，是「征」。現在第二科解釋，先「依不善士」。
申二、釋(分二科) 酉一、依不善士
謂如有一、依不善士；由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。
「謂如有一依不善士」，怎麼叫做外障？就是譬如有一個人「依不善士」，他依止一個不是好人，他以他爲依止，親近他。「由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡」，你依止、你親近那個不善士，由于那個人對你的影響力，你不能夠「時時獲得隨順聖道」的「教授教誡」，你得不到這個法門，那也不能修行。這是第一科「依不善士」。
第二科「依非處所」。
酉二、依非處所
或居惡處；于此住處，若晝日分、多有種種喧雜衆集、諸變異事，若于夜分、多有種種高聲大聲、大衆喧雜，複有種種猛利辛楚、風日惡觸，或有種種人及非人、怖畏驚恐。
「或居惡處」，或者你居住的地方不好。「于此住處，若晝日分」，若白天「多有種種」的喧雜的聲音，還有很多人在這裏集會，「喧雜衆集、諸變異事」，還有很多的花樣，各式各樣的事情。「若于夜分」，夜間的時候，「多有種種」的高聲還有大聲，大衆的喧雜，這樣子。「複有種種猛利」的辛楚，很多的辛苦，「楚」也是苦。「風日」，這個風令你苦惱，這個地方有這種風容易令你身體痛，這個太陽對你也不好。「惡觸」就是不好的東西來觸動你。「或有種種人及非人」，或者是人來怖畏你，使令你驚恐；還有非人、鬼神也來怖畏你，令你生恐怖心。這是這樣的地方，你不應該住在這裏。
申叁、結
如是等類、應知一切名依外障。
這個外障說完了。
這個內障、外障都說了。這前面是「廣辨」，下面是「略義」，分二科，第一科「結前生後」。
午二、略義(分二科) 未一、結前生後
如是廣辯內外障已，複雲何知此中略義？
「如是廣辯內外障已，複雲何知此中的略義」呢？這是「結前生後」。
下面第二科「標列隨釋」，分四科，第一科「標」。
未二、標列隨釋(分四科) 申一、標
謂于此中略有叁障。
這等于說，這個「略義」是解釋前面的文。這裏邊說了這麼多的障，其實簡單地說就是叁障…
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…