玄四、法尔道理(分三科)　 黄一、征

　　云何名为法尔道理？

　　这个「称量行相」里边说到四种道理，前三种解释过了。现在是第四种叫「法尔道理」，这一科里面分三科，第一科是「征」。怎么叫做「法尔道理」？

　　下边第二科解释，分两科，第一科「征道理」，就是问这个道理，分四科，第一科「于器世间」。

　　黄二、释(分二科)　宇一、征道理(分四科)　宙一、于器世间

　　谓何因缘故，即彼诸蕴如是种类、诸器世间如是安布？

　　这是解释，问这个道理。

　　「谓何因缘故」，就是说什么原因？「即彼诸蕴」，「即彼」色受想行识「诸蕴」。「如是种类」，就是这样子、有色蕴、受想行识蕴，这么多的类别。「诸器世间如是安布」，前面那一句贯下来，就是「何因缘故诸器世间如是安布？」就是我们居住的这个地方，这个三千大千世界就是这样子安布的，这样子排列的、这样子成就的，什么理由会这样子呢？这个「诸蕴」里面那个色蕴，「色蕴」里边有我们生命体上的色，也包括了居住的器世间；但这个文意主要是说，器世间为什么是这样子？

　　这是第一个问，下边是第二个问，「于四大种」。

　　宙二、于四大种

　　何因缘故，地坚为相、水湿为相、火岍为相、风用轻动以为其相？

　　「何因缘故，地坚为相」，这地水火风四大，这地大是坚是它的相貌，这个水是湿是它的相貌，火是暖是它的相貌，风是轻动是它的相貌，什么理由是这样子呢？这是又一个问。下面第三个问。

　　宙三、于三法中

　　何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅槃寂静？

　　这是这个三法印，于三法中为什么这样子？色受想行识都是剎那剎那变动的，一切有为法、一切无为法，「诸法」中都没有我，这什么理由是这样子？这「涅槃寂静」，这个一切圣人所证悟的涅槃，没有生死的流转了，没有惑业苦的流动、都寂静了，为什么会这样子？这一个问。

　　下边第四个「于五蕴相」。

　　宙四、于五蕴相

　　何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？

　　「何因缘故，色是变坏相」，这个我们生理上的色、外器世间的色，都有变坏相，它都是有变动，终究有一天是结束了、破坏了。「受领纳相」，我们这个受蕴，就是眼耳鼻舌身意领纳外边的境界、接受外边的境界。「想」是「等了相」，这个「等」就是平等，所有的事情与他接触了，你这个识都会在那里明了一下，就是明了他的相貌，那么就叫做「想」。什么理由想是「等了相」？「行」是「造作相」，这个行蕴就是希图成就一件事要采取行动，这是「行」，就是那个「造作相」，「行」为是什么是「造作相」？「识」是「了别相」；这个受想行也都有了别相，但是它有各别不同的了别相。这个「识」的了别相是通的，通于一切都有识；受的时候也有识、想的时候、行的时候都有识；但是还有识以外的差别的不同的、了别的情形的。现在说何因缘故色是变坏相，乃至到识是了别相？这前面是问这个原因。

　　下面第二科「显法尔」。

　　宇二、显法尔

　　由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔，即此法尔，说名道理瑜伽方便。或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住、令心晓了。

　　现在回答。你提出来这么多的问题，现在就是这么一句回答了。

　　「由彼诸法」，「由彼」这个器世间的「诸法」，乃至到地水火风所有的到最后五蕴相；「本性应尔」那个法的本性就是那样子，没有什么理由。本来就是这样子，就叫做「法尔」，自然就是那样子。「本性应尔」这个「本性」，就是你站在现在的立场，说他以前他本来就是这样子；不是今天这样子；他本来就是这样子，就是他从来就是这样子。这个「自性应尔」，「自性应尔」就是不待因缘，不需要别的因缘，他本身就是这样子。「法性应尔」，就是这个心法也好、色法也好，所有的一切法、法的本性就是这样子。「即此法尔说名道理」，就这个「法尔」，那个法就是这样子，这就叫做「道理瑜伽方便」，这也是修瑜伽者的一个方法。

　　你若是常常修观的时候、修止观的时候，就会遇见这个问题。本来说一切法是因缘有，所以是无常的。但是修止观修一修，为什么是无常的？又有一个新的问题。所以现在这个「法尔」就是解答这个问题，就是那样子，就这样回答这个问题。

　　「或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理」。前面说不应该思惟那个地方，在《显扬圣教论》里面就有这三句话。在这里是说，不管是色受想行识，或者是这个世界、器世间的情况，或者地水火风乃至三法印、五蕴这一切法，你思惟它的时候，你可能认为：「就是这样子」；或者说「异如是」、不同于这个样子，另外有一个相貌、「异如是」；「或非如是」，或者你思惟不是这样子，各式各样的思惟的想法。现在不这样解释；现在「皆以法尔为依」，五蕴、器世间、四大、三法印乃至五蕴相这一切法本来就是这样子，不用再去分别「即如是、异如是、非如是」，不要这么多分别，「以法尔为依」，就是都是这样子。「一切皆归法尔道理」；怎么叫做「以法尔为依」呢？就是这一切法都是属于法尔的道理，就是自然是这样子。「令心安住、令心晓了」，你这样思惟观察，使令你心里安住，使令你心里面开智慧，这个法尔道理就是这样意思，这么解释。

　　黄三、结

　　如是名为法尔道理。

　　这是结束这段文，这就叫做「法尔道理」。

　　天三、结

　　如是名为依四道理，观察诸蕴相应言教。

　　这是把这一大段文做个结束。前面说是这么多的道理，就是这四条道理，来观察诸蕴相应的言教，就是这样做。

　　戌二、例所余

　　如由算数行相，及称量行相，观察诸蕴相应言教，如是即由二种行相观察其余所有言教。

　　前面这是举这个蕴，举这个诸蕴，现在这里「例所余」。

　　「如由」，就是前面这个文，是由算数的行相和称量的行相，「观察诸蕴相应言教」，就是依据佛陀所开示的诸蕴相应言教去观察，这样子。「如是即由二种行相观察其余所有言教」，「观察诸蕴」是这样子，观察其余的处、界、乃至那么多，也是「即由二种行相」观察其余的所有的言教，也是这样观察。

　　申五、结　

　　如是总名审正观察、思惟一切所说正法。

　　卯三、结

　　如是名为闻思正法。

　　这个「闻思正法」是第七科，就是「二道资粮」一共十一科，这个第七科就是「闻思正法」。闻思正法一共是分三科，第一科「征」，第二科解释，第三科是「结」。现在是第三科，结束这一段文。

　　现在这一大段文，总名为「审正观察」，「思惟一切所说」的正法，「如是名为闻思正法」。

　　寅八、无障(分四科)　卯一、征　

　　云何无障？

　　这「二道资粮」分十一科，前七科解释完了。现在是第八科是「无障」，就是你想要修出世间的圣道，或者是修世间的禅定，你都须要准备这么多的条件的。说智者大师讲这「二十五方便」，有些人问我：那么麻烦呢？现在看《瑜伽师地论》，比「二十五方便」还是多、更多。这是第八，是「无障」，分四科，第一科是「征」。

　　「云何无障」？怎么叫做没有障碍呢？下边第二科是「标」。

　　卯二、标

　　谓此无障略有二种。

　　卯三、列

　　一者依内，二者依外。

　　一者是依内无障，二者是依外无障；内无障、外无障这是标、列出来。

　　下边第四科解释，先「标说」，第二科是「别辨」。

　　卯四、释(分二科)　辰一、标说

　　我当先说依内外障。与彼相违，当知即是二种无障。

　　这个本论的作者说：「我当先说」，先告你这个依内障和外障。和彼相违的，当知就是二种无障。先这样告诉你。

　　下面第二科是「别辨」、分两科，第一科是先说明「有障」、分三科，第一科是「广辨」又分两科，第一科「依内障」分三科，第一科「征」。

　　辰二、别辨(分二科)　 巳一、有障(分三科)　午一、广辨(分二科)　

　　未一、依内障(分三科)　申一、征

　　云何名依内障？

　　这依内障是什么意思？这是「征」。

　　下面第二科解释，先解释这个「加行障摄」。

　　申二、释(分三科)　酉一、加行障摄(分五科)　戌一、资具缺乏

　　谓如有一，于其先世不曾修福；不修福故，不能时时获得随顺资生众具，所谓衣食、诸坐卧具、病缘医药、及余什具。

　　「谓如有一」，譬如、例如有一个人。「于其先世」，在过去的时候，在过去世，就是现在这一剎那以前，这也叫做「先世」；或者这个生命体以前的生命，这一生以前都叫做「先世」。「不曾修福」，他曾经、他不愿意修福。「不修福故，不能时时获得随顺资生众具」，这个修福这个事应该是很现前的事情，就是修福应该分三方面，身、口、意。在心里头的修福就是希望别人都好，希望别人安乐自在、身体健康没有病，我希望别人心情快乐，你心里作如是想，那就是福。若别人有病了、你心里快乐，你就没有福了。你心里老存着好心肠，别人有高兴的事情，你也随着欢喜，这也是修福。但是说话不要说得那么刻薄，然后你能够做种种的事情帮助别人，帮助别人去解决一切的困难，那都叫做「修福」。

　　现在说「不曾修福」，这个身口意不愿意做这种事情。「不修福故，不能时时获得随顺资生众具」，因为你没修这个福；佛法的意思，什么事情都是因缘有的，没有因缘就没有这件事。这个福是一种因缘，就是什么因缘呢？是你欢喜的事情成就的因缘，成就你欢喜的事情的因缘，你就是要修福…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…