..续本文上一页住」，什么叫「杂住」呢？「由此因缘诸在家众及出家众，若未会遇」，大家没有到一起，「思慕欲见」，心里面就想念、想念他，想要同他见面，就是想念。「若已会遇」，就「不欲别离」，这个事情。
地八、乐着戏论
或乐戏论，由此因缘乐着世间种种戏论，于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭。
这第八科「乐着戏论」，这「乐着戏论」的解释有点不同。
「由此因缘乐着世间种种的戏论」，这里面很广了，都是没有意义的虚妄分别。「于应趣向好乐前行」，看这文的解释；「应趣向好乐前行」，譬如施主请你吃饭，施主有很多的物品同大家结缘，他就偏要在前面先拿到；「好乐前行」就是这个意思，好走在大众的面前；或者这个人「好乐前行」。
「于远离中喜舍善轭」，这个「远离」、远离尘劳的事情，这个地方就是一个修行的好环境；或者很多人在那里用功修行，你也到那里去，那你非修行不可；如果你不修行，同那里就不合适，是这么一个境界。但是这个人对这种境界「喜舍善轭」，就心里面欢喜不要去！不要到那里去！是这个意思。这个「善轭」就是面对还有一个恶轭，还有一个不好的轭；这个「轭」是什么东西呢？就是我们中国的农业、农村的社会，那个牛马拉车！那个车把它控制住了，那个牛跑不掉、马也跑不掉、能控制，非要这样拉、拉车不可。
那么这就是表示这个我们出家人这修行的事情，这个大环境就是这样子，你入了这个环境，他这个对你有这个影响力，你非要用功修行不可，那么这叫做「善轭」。这个大环境你到那里边，你非放逸不可！你不生烦恼不可以！那叫恶轭，那就是烦恼轭。现在是「善轭」，就是这个大环境是一个适合修行的。那他呢？「喜舍善轭」，我不去！我不去！我不到那儿去！「喜舍善轭」。这个人「乐着戏论」就是这样子。
天二、结
如是等类众多障法，应知一切名远离障。
这是结束这一段。是像前面说的这一类的，众多的障碍的事情，应该知道这一切都是属于「远离障」，障碍你远离的。
亥二、显障
若有此障会遇现前，难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具，所有贪着，亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室。
「若有此障会遇现前」，这下面第二科「显障」。你若有这样的障碍现前了。「难可舍离阿练若处山林旷野边际卧具所有贪着」，那么你这样的障碍现前了的时候，你很难舍离这些障碍；你到阿练若处去、到山林里边去、到旷野那里面去，那里的「边际卧具」、那里的生活所需的这些资具，都是最不好的，所以叫做「边际卧具」；你也不愿意到那里去。「所有贪着」，其实这个文有一点错乱了。就是这些障碍现前了，这障碍是你爱着的事情，你不容易弃舍你这个爱着的事情，你不愿意到山林里边去。就算是去了呢，「亦不能居阿练若处冢间树下空闲静室」，去了、到那儿也不能长住，这些地方不能住。那么这就是障碍，就不能修行了。
酉三、寂静障(分四科) 戌一、征
云何寂静障？
这个「加行障」、「远离障」这两个障解释完了。现在说第三个「寂静障」，分四科，第一科「征」。怎么叫做寂静障呢？
下面第二科「标」。
戌二、标
谓寂静者：即奢摩他毗钵舍那，有奢摩他障、有毗钵舍那障。
「谓寂静者：即奢摩他、毗钵舍那」叫做「寂静」，因为它能够断烦恼；烦恼是浮动的，断烦恼就寂静了。谁能断烦恼呢？就是奢摩他和毗钵舍那这两个方法。你只是读诵不可以，它没有这个力量。
「有奢摩他障有毗钵舍那障」，这个奢摩他和毗钵舍那是断烦恼的，但是我们人呢，也有一种事情，障碍你修奢摩他、障碍你修毗钵舍那，这就叫做「寂静障」。这是解释名字。
现在下边解释这个道理，分两科，第一科是「别显」，先说「奢摩他障」，先是「征」。
戌三、释(分二科) 亥一、别显(分二科)
天一、奢摩他障(分四科) 地一、征
云何奢摩他障？
「云何奢摩他」的障碍呢？
地二、标
谓诸放逸及住非处。
这奢摩他的障碍就是两种；一个是「放逸」、一个是「住非处」这两种。
这是「标」。下边第三科解释，先解释这个「放逸」。
地三、释(分二科) 玄一、由诸放逸
由放逸故或惛沈睡眠缠绕其心；或唯得奢摩他便生爱味，或于下劣性心乐趣入，或于暗味性其心乐着。
「由放逸故或惛沈睡眠缠绕其心」，怎么叫做「放逸」呢？就是他「放逸」，其实这个「放」就是不能够摄心修止观，这个「逸」就是安逸，就是欢喜不要辛苦；怕辛苦，我去睡觉去。「惛沈睡眠缠绕其心」，这个「惛沈」也缠绕其心，「睡眠」缠绕你的心。
「或唯得奢摩他便生爱味，或于下劣性心乐趣入，或于暗昧性其心乐着」，这是说这个事。「或唯得奢摩他便生爱味」，说这个修行人他也用功修行，修行呢，只是得了一个止，他心里就非常的欢喜，其实这个地方有问题。「或于下劣性心乐趣入」，这个下劣的事情，是不应该到那里去做那个事，但是他心里就欢喜到那个下劣的事情去。「或于暗昧性其心欢喜乐着」。
《披寻记》八七三页：
或于下劣性心乐趣入等者：此说诸欲、名下劣性。惛睡、名暗昧性应知。
「或于下劣性心乐趣入等者：此说诸欲名下劣性」，其他的色声香味触的事情是下劣性，那么就欢喜到欲的境界里边去放逸。「惛睡名暗昧性应知」，「或于暗味性」是什么呢？就是惛睡，惛睡叫「暗味性」，其心欢喜惛睡。
玄二、由住非处
由住如是非处所故，人或非人喧杂扰乱、他所逼恼、心外驰散。
前面说是「放逸」，这上面这件事很应该注意，「唯得奢摩他便生爱味」也叫做「放逸」。我们认为要是这个人得了定了的时候，应该赞叹他了；但是这个地方说：你不修毗钵舍那，叫做放逸！这个《瑜伽师地论》上有这么一句话，若是不读经论的时候…当然我现在又是犯口过。不读经论，在禅堂里把眼睛闭上，也可能会得定了，不得了！我开悟了！其实是怎么回事？
「由住如是非处所故」，这是第二科「由住非处」。「由住如是非处所故」，由于你住的那个地方不是修道的地方，那有什么问题呢？「人或非人喧杂扰乱」，或者人喧杂扰乱、或者非人喧杂扰乱。「他所逼恼心外驰散」，为人非人所「喧杂扰乱」使令逼恼你，你心里面不能安住修止观，就是向外面去跑了。
地四、结
如是名为奢摩他障，当知此障能障寂静。
能障碍你，寂静住有困难。
天二、毗钵舍那障(分三科) 地一、征
云何毗钵舍那障？
这是第二科「毗钵舍那障」。下边第二科「标」。
地二、标
谓乐自恃举及以掉乱。
「谓乐自恃举及以掉乱」，就是这个人欢喜高慢、「及以掉乱」，这两个毛病使令他不能修毗钵舍那。
下面第三科解释，先解释「乐自恃举」。
地三、释(分二科) 玄一、乐自恃举(分二科) 黄一、由族姓等(分二科) 宇一、辨(分二科) 宙一、举因(分二科) 洪一、生高族姓
乐自恃举者：谓如有一作是思惟：我生高族净信出家，非为下劣；诸余苾刍则不如是。由此因缘自高自举、陵懱于他。
「乐自恃举者」，念「ㄧㄠˋ」也可以，念「ㄌㄜˋ」也可以。怎么叫做「自恃举」呢？「谓如有一」，有这么一个人。「作是思惟：我生高族」，我生在高贵的家族里边，或者我父亲是皇帝、我父亲是国务总理、我父亲是省主席，「高族」。「净信出家」，我出家的时候，我对于佛法有学习过佛法，我有清净的信心出家的。「非为下劣」，这就是贬斥其他的人，我不是说是没有饭吃出家的，「非为下劣」。「诸余苾刍则不如是」，其他的苾刍，你们谁能赶上我？是这样子。「由此因缘自高自举」，由这样因缘嘛！所以他自己就高慢起来了；自己的「举」，「自举」实在来说，别人不知道他自己就向人介绍，怎么怎么地…那就是「自举」。「陵懱于他」，就轻视别人、瞧不起别人。
洪二、生富族等
如是我生富族，净信出家非为贫匮，我具妙色喜见端严，多闻闻持其闻积集、善巧言词语具圆满，诸余苾刍则不如是。由此因缘自高自举、陵懱于他。
这是第二科「生富族等」。「如是我生富族」，如果说这个人，他不是说是他父亲在社会是高族、高贵的种族；现在「生富族」，有财富的人家。他「净信出家非为贫匮」，并不是贫穷人出家。「我具妙色喜见端严」，是他自己的身体相貌庄严，「喜见」、人所喜见的端严的相貌。而「多闻」，还有「闻持」，「其闻积集」，「善巧」的「言词」，「语具」也「圆满」，有这么多的优点。「诸余的苾刍则不如是，由此因缘自高自举、陵懱于他」，轻视他人。
《披寻记》八七三页：
多闻闻持等者：无量经典初中后分皆能听受，故名多闻。随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持。数习文义令其坚住，是故说名其闻积集。此如《佛地经论》释。
「多闻闻持等者：无量经典初中后分皆能听受」，这个事不容易，「皆能听受」，故名叫作「多闻」。「随所闻义皆能忆持令不忘失，故名闻持」，这也不容易；有「文持」还有「义持」故名「闻持」。「数习文义令其坚住是故说名其闻积集」，他数数地来温习，来学习文、学习义，使令这个文义在内心里面「坚住」不忘失，「是故说名其闻积集」，此如《佛地经论》解释这件事。
宙二、显障
彼由如是自高举故；诸有苾刍耆年多智、积修梵行，不能时时恭敬请问。彼诸苾刍亦不时时为其开发未开发处、为其显了未显了处，亦不为其殷到精恳、以慧通达甚深句义、方便开示，乃至令其智见清净。
「彼由如是自高举故」，他自己高举。「诸有苾刍耆年多智」，其他的已经出家多少年的比丘。「耆年」，出家二十年了、出家三十年、四十年、五十年，这是「耆年」。「多智」，智慧很高的、很多的、很广博的。「积修梵行」，梵行修了很久了。「不能时时恭敬请问」，这个高举的这个新出家的这个人，他不能去恭敬地请问。「彼诸苾刍亦不时时为其开发未开发处」，这个深隐的要义需要给他开发；但是这些比丘，你不请问他，那些比丘也就不会去讲解这件事。「为其显了未显了处」，这个表面上很难明了，就是还隐藏在里边的事情，这样的意义需要用语言去显了。那么这些人呢？你这么高慢，那些比丘也就不给他做这件事。
「亦不为其殷到精恳」，也不会因为他「殷到精恳」，就说那个高慢的人或者表示一点「殷」勤之意「到」这个比丘这儿来，很诚恳的请求；也不会因为他「殷到精恳」，「以慧通达甚深句义、方便开示」，也不会用他这个长老的智慧所通达的「甚深句义」，为他「方便开示」。这个高慢心，你太高慢了，这些长老就不愿意开示他了。「乃至令其智见清净」。你为他开示呢，他若学习使令他的智见会清净；现在不做这件事。
宇二、结
如是名为乐自恃举毗钵舍那障。
你太高慢了，对自己有这么多的障碍。
黄二、由少证得(分二科) 宇一、辨
又如有一、唯得少分下劣智见安隐而住，彼由如是少分下劣智见安住便自高举，自高举故便生喜足更不上求。
「又如有一」，一个人，他也用功而且有一点成就的。成就多少呢？「少分」地、「下劣」地「智见」，他这个智见小小的有一点，但是他就「安隐而住」，就停在那里了。「彼由如是少分下劣智见安住」的关系，「便自高举」，就认为自己很高了，不是说他的高族、他有财富、不是这个高慢；是因为自己有一点小小的成就，就高起来了。「自高举故便生喜足」，就是满足了，「更不上求」，更不向上去寻求。
宇二、结
是名乐自恃举所作毗钵舍那障。
这是一点。就讲到这里吧！
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (5)》全文阅读结束。