申二、列
一、加行障，二、遠離障，叁、寂靜障。
一個「加行障」、一個「遠離障」、一個是「寂靜障」，就是這麼叁種障。「加行障」，障礙你修行這件事。「遠離障」，障礙你遠離。這個東西有吸引力就把你吸住了，你不能到寂靜處去，你不能去；我這裏有很多的財富，你非得管理他不可，你放下；放不下，不行。第叁是「寂靜障」，就是你正式修止觀名爲寂靜，也有障礙。
下面第叁，分叁科，第一科是「加行障」，先是「征」。
申叁、釋(分叁科) 酉一、加行障(分叁科) 戌一、征
雲何加行障？
這是「征」。下面第二科解釋，先「標舉」。
戌二、釋(分叁科) 亥一、標舉
謂若此障會遇現前，于諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。
「謂若此障會遇現前」，這樣的障礙的事情「會遇現前」，「會」就是「遇」，你遇到了的時候，這個障礙「現前」，正在顯現你的面前的時候。「于諸善品所有加行皆無堪能」，這種障礙出現的時候，對于各式各樣的「善品」，「品」者類也，各式各樣的善法；你拜佛、你要誦經、你要念持咒、或者你要靜坐，這些「善品」，所有的這些應該努力的修行的事情，「皆無堪能」，你不行！你身體沒這個能力，「亦無勢力」。這個「堪能」和「勢力」前面解釋過了。
亥二、征因
此複雲何？
現在第二科就是「征」。
爲什麼這種障礙現前了，我就沒有能力去修行呢？這是問。
下面解釋，第叁科是列出來一個事。
亥叁、列事
謂常疹疾困苦重病、風熱痰蔭數數發動。或有宿食住在身中。或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蠥螫。或人非人之所逼惱。又不能得衣食臥具病緣醫藥及余什具。
「謂常疹疾」，就是我常常有病，這「疹」就是有瘡，有瘡也或者是常常有病。「困苦重病」，這個病若輕病還不要緊，也還可以用功修行；現在說是令你困苦的重病，那就不行，這個修行就有困難了。「風熱」風病、熱病、痰病、蔭病，「數數」地「發動」，暫時地發動、以後就不發動，也不要緊；現在它是常常地發動。「或有宿食住在身中。或被蛇蠍、百足、蚰蜒之所蠥螫」。我以前把這個字念錯了，念我「ㄉㄢˋ」，前面我們有過這個字，我以前查字典查不到這個字，現在查到了，它是念「蠥ㄋㄞˋ」，實在也是蟲子。這兩個字都是蟲子行毒。這個蛇、或者蠍、或者百足、或者蚰蜒，它這個毒放到你身上去，這還了得嗎？不可以。「或人非人之所逼惱」，這也是不行。「又不能得衣食臥具病緣醫藥及余什具」。這些障，這些事情就障礙你修行。
戌叁、結
如是等類，應知一切名加行障。
這是第一科。
現在第二科是「遠離障」，先「征」。
酉二、遠離障(分二科) 戌一、征
雲何遠離障？
「遠離障」是什麼意思？
戌二、釋(分二科) 亥一、舉事(分二科)
天一、列(分八科) 地一、食麤重等
謂食粗重、多事多業、多有所作。
「謂食粗重」這下面解釋，先舉這個事，先列出來，先說「食粗重等」。你吃的東西不對勁，還有「多事多業、多有所作」。這也是不行。
《披尋記》八七一頁：
謂食粗重等者：謂或食已令身沈重、無所堪能不任修斷；或有食已令心遲鈍不速得定；或有食已令入出息來往艱難；或有食已令心數爲惛沈睡眠之所纏擾；如是一切，名食麤重。買賣營爲種莳林木畜憍賒耶妙臥具等，如是一切名多事業。即于彼彼事業或欲思量或起功用，是名多有所作。
「謂食粗重等者：謂或食已」你吃完了這個飲食以後，「令身沈重」，心裏面沈重，身體感覺沈重。「無所堪能」，就沒有能力了。「不任修斷」，就是不能去修學聖道，斷煩惱這個事情不能做。「或有食已令心遲鈍」，本來你很靈敏的，現在吃完了飯以後心就遲鈍。「不速得定」，不能夠很快就得定；本來你靜坐還很好的，吃完了這個東西以後就不對了，坐在那裏心裏面就是不相應。「或有食已令入出息來往艱難」，出入息有困難。「或有食已，令心數爲惛沈睡眠之所纏擾」，吃完了這個東西就會這樣子。「如是一切名食粗重」，這是一回事。這食粗重解釋完了。
這「多事多業、多有所作」，怎麼講呢？「買賣營爲」這些事情，做買賣；買這個東西、賣那個東西，做很多事。「種莳林木畜憍賒耶妙臥具等」，做這個事情，歡喜做這個事情，「如是一切名多事業」。「即于彼彼事業或欲思量或起功用是名多有所作」，你表面上還是沒有做，但是心裏面在計畫的時候，那也是障礙你用功修行。說起了「功用」，已經采取行動去做這件事情，那更是不能修行了，叫「多有所作」。
這是「食粗重等」，下面是「樂著事業」。
地二、樂著事業
或樂事業，由此因緣愛樂種種所作事業，彼彼事中其心流散。
「或樂事業，由此因緣愛樂種種所作事業」，就是你歡喜做這些事情。「彼彼事中其心流散」，你一樣一樣事情去做的時候，你這個心就在那裏活動，就不能修學聖道。
地叁、樂著語言
或樂語言，由此因緣雖于遠離斷寂靜修，有所堪能有大勢力，然唯讀誦便生喜足。
這是第叁科「樂著語言」。「樂著語言」，看他怎麼講；「由此因緣，雖于遠離斷寂靜修，有所堪能」，說是我身體也沒有病，我吃的東西也合適，沒有這麼多的問題，我也不去做很多事，那我正好可以用功修行了嘛！不；但是他是歡喜語言。「由此因緣」，因爲沒有前面這麼多的障，那麼他就可以「于遠離斷」，就是遠離塵勞，在寂靜的地方修學聖道、能斷煩惱，可以做這件事，可以在寂靜處修止觀。「有所堪能」，有這種能力可以做這個事了。「有大勢力」，這個人力量很大，他的確是用功是合適的。「然唯讀誦便生喜足」，然而這個人就是讀一讀經，讀經、誦經就滿足了，他不想要修止觀。這樣子你想得聖道還是不行的，還是不對。
《披尋記》八七二頁：
雖于遠離斷寂靜等者：謂遠離中修習除斷惡不善法，是名斷修。修習奢摩他毗缽舍那名寂靜修、此顯雖無食粗重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言能障遠離，以于已聞已所受法，唯大音聲若讀若誦便生喜足故。
「雖于遠離斷寂靜修等者：謂遠離中修習除斷惡不善法」，這個「斷」，是遠離惡不善法，是名叫做「斷修」。「修習奢摩他、毗缽舍那」名叫做「寂靜修」。「此顯雖無食粗重等種種過失，堪任修斷及修寂靜，然樂語言能障遠離」，他只是歡喜讀誦就好了，不想深入地修止觀，這樣子也還是能障礙你遠離。「以于已聞已所受法，唯大音聲若讀若誦便生喜足故」，你還是不能斷煩惱，這只是算聞慧嘛！讀誦是屬于聞所成慧這個範圍內的。你思慧都沒有，更談不到修慧，那他也還是不能夠轉凡成聖，小小的栽培一點善根而已。
但是我想這個事情，一方面他不知道怎麼修行，你說你讓他修止觀，他不知道怎麼修行啊！只好照本讀可以，這個事情不用人教也可能做得到。這就是我們現在中國佛教的遺憾的事情。
地四、樂著睡眠
或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞，爲性懈怠，執睡爲樂、執倚爲樂、執臥爲樂。
這是第四科「樂著睡眠」。
「或樂睡眠，由此因緣惛沈睡眠常所纏繞」，因爲歡喜這件事，所以常常是惛惛沈沈老睡覺。「爲性懈怠」，這個人爲什麼歡喜睡眠呢？他那個心就是「懈怠」，就是這個勇猛精進拿不出來，不能勇猛精進。「執睡爲樂」，他執著睡覺是快樂的事情。「執倚爲樂」，倚在那裏、靠在那裏。「執臥爲樂」，就是這樣子，所以「樂著睡眠」，這也是障礙修行了。
第五科是「樂著喧衆」。
地五、樂著喧衆
或樂喧衆，由此因緣樂與在家及出家衆，談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義虛绮論中，樂共談說，枉度時日。
「或樂喧衆」，或者這個人歡喜「喧衆」。「由此因緣樂與在家及出家衆，談說種種」的「王論」，其實就是談政治的事情；談這個「賊論」和這個「食論、飲論」，這個有營養、那個是怎麼地。「妙衣服論」，還有「淫女巷論、諸國土論」，「大人傳論」，這可能就是曆史的事情，還「世間」的「傳論」，還有「大海」的「傳論」。這個「傳」就是記，傳記，你讀這個書就會有很多的議論。「如是等類能引無義虛绮論中，樂共談說」，這一類的東西有什麼不好呢？「能引無義」，能引出來很多的過失。「虛绮論中」，這虛妄的「绮論」，就是美好的言論，談起來頭頭是道，其實都是虛妄的，沒有什麼真實的意思。這種事情，「樂共談說」，就是歡喜在一起談論這些事情。「枉度時日」，把寶貴的時間就都這樣空過了，這個事情真是遺憾。
地六、多與衆會
又多愛樂數與衆會，彼彼事中令心散動、令心擾亂。
這是第六科「多與衆會」。「又」多多的「愛樂」，他歡喜「數與」大衆集會，大家發通知開會，做這些事情。「彼彼事中令心散動」，那一樣一樣的事情使令你心裏面在那裏動，在那裏散亂。「令心擾亂」，本來你也可以寂靜住，但這些事情來了就擾亂你的心。或者你主動的去做這些事情，或者這個事情來擾亂你，你就非參加不可，就這些事情。
地七、樂相雜住
或樂雜住，由此因緣諸在家衆及出家衆，若未會遇思慕欲見、若已會遇不欲別離。
這是第七科「樂相雜住」。「或樂雜…
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…