未二、叁藏所攝(分四科) 　申一、標

　　如是所說十二分教，叁藏所攝。

　　這個第七大科「聞思正法」，在「正法」裏面有「略說」、有「廣辨」。「廣辨」裏面分二大科，第一科就是「十二分教」，已經講完了。現在是第二科「叁藏所攝」，分四科，第一科是「標」。

　　「如是所說十二分教」，「如是」就指前面這一段，所宣說的「十二分教」，就是佛的聖教分十二個部份；這個長行，和這個應頌，和這個伽陀，這是在文句上分別的，其余的都是按照文裏邊的義分別的，加起來就是十二個部份。這十二分教「叁藏所攝」，分爲經、律、論這叁種不同。這個「藏」這個字，就是包藏的意思，就是文裏邊有義、義裏邊也有文，就叫做「藏」。這經藏、律藏、論藏這叁個部份，都是有「藏」的意思。

　　這是標。下邊列出來。

　　申二、列

　　謂或有素怛纜藏攝，或有毗奈耶藏攝，或有阿毗達磨藏攝。

　　前面是「標」，標出來「叁藏」，「叁」這個數目。下邊就列出來名字。

　　「叁藏」是哪叁藏呢？就是「素怛纜藏」就是契經、經藏，「毗奈耶藏」就是律藏，「阿毗達磨藏」就是論藏，經律論叁藏。這個「阿毗達磨」說過，就是「對法」，翻中國話叫做「對法」。這個十二分教裏邊，有的是屬于經藏，有的屬于律藏，有的屬于論藏，這樣說這叁藏都是佛說的，是這樣意思。

　　這是列出來，下邊「配」，就是把叁藏和十二分教配合，分叁科，第一科是「素怛纜藏」。

　　申叁、配(分叁科) 　酉一、素怛纜藏

　　當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。

　　「當知此中，若說契經」就是長行、「契經」，「應頌」就是重頌，「記別」、「諷頌」就是孤起頌，無問自說、「自說」，和「譬喻」，本事，本生，方廣，希法」，「是名素怛纜藏」，這是屬于經藏。

　　酉二、毘奈耶藏

　　若說因緣，是名毗奈耶藏。

　　前面解釋那個「因緣」的時候，是指律藏說的。因爲每一條戒都是有因緣佛才製定的。

　　酉叁、阿毗達磨藏

　　若說論議，是名阿毗達磨藏。

　　這個「論議」，深入的論辯諸法實相，那就屬于論藏。那麼這樣說這十二分教裏邊，只有二分；一個是律藏，一個是論藏；其它的都是屬于經藏。

　　下邊第四科「結」。

　　申四、結

　　是故如是十二分教，叁藏所攝。

　　屬于這叁種；這經藏裏邊究竟說什麼呢？其實只是說二件事；一個是生死緣起，一個是涅槃的緣起，就說這二件事。這個裏邊也有說到律，這個經藏裏邊也有說到律，這是經藏。這個律藏裏邊就是說律，或者菩薩戒，或者是比丘、比丘尼戒，這個四衆弟子的戒，這都屬于律藏。這個論藏主要是說智慧的事情，就是抉擇諸法實相的這一部份的，那就是論藏。

　　其實這個論有宗經論、有釋經論；釋經論，那還是和經是一樣一回事，像《大智度論》解釋《大品般若經》，那就是一回事情了。但是若解釋律的也可能說是一種論，那就屬于律一部份的了。這個有的地方解釋，這個論是佛的弟子；不是佛說的；是佛的弟子所說的，它或者是解釋佛的經，或者是解釋佛說的律，那就是在十二分教之外了。現在這裏的文是十二分教之內，是單獨指佛說的，這有點不同。

　　午二、結

　　如是一切，正士正至正善丈夫共所宣說，故名正法。

　　這下面第二科是「結」，結束這一段文。

　　前面這裏邊這一大段，是「一切」的「正士、正至、正善丈夫」，「共所宣說」，共同的贊歎宣揚它，就是來住持佛法，普渡衆生了。「故名」叫做「正法」，這是佛所說所以是「正法」，佛弟子裏邊又是「正士、正至、正善丈夫」也都是聖人，所以是他們所宣說的，所以叫做「正法」，這個「正」字有這個意思。

　　辰二、聞思(分二科)　巳一、聞正法(分叁科)　午一、標

　　聽聞此故，名聞正法。

　　這是第二科。前邊第一科，解釋這個「正法」解釋完了，現在解釋「聞思」。分二科，第一科是「聞正法」，先「標」。

　　「聽聞此故，名聞正法」，我們佛教徒能聽聞到佛說的十二分教，和佛弟子所宣揚的十二分教，這就叫做「聞正法」。

　　午二、征

　　此複雲何？

　　這下邊這是「征」。

　　這個「聞正法」又是什麼意思呢？

　　下邊解釋，先「約叁藏辨」，先列出來。

　　午叁、釋(分二科)　未一、約叁藏辨(分二科)　 申一、列

　　謂如有一，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨。

　　「謂如有一，或受持素怛纜」，就是在佛教徒裏邊，這個聞正法的佛教徒，每一個人的根性不同，好樂不一樣。有一位佛教徒，有這一類的佛教徒，他歡喜受持素怛纜藏，受持那一部經，他歡喜這樣。「或受持毗奈耶」，這個律，有人這樣子。「或受持阿毗達磨」，或者這位佛教徒，他單獨的受持阿毗達磨這一部份，這是一類一類的。「或受持素怛纜及毗奈耶」，或這個佛教徒呢，他對這二部份都有歡喜心，他又受持素怛纜，又受持律，這樣子。「或受持素怛纜及阿毗達磨」，這位佛教徒只是歡喜學習經和論。「或受持毗奈耶及阿毗達磨」，或者歡喜律和論這二種。「或具受持素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨」，這叁藏他都受持，這是這個情形不一樣。

　　申二、結

　　如是一切，名聞正法。

　　這叫作「聞正法」。

　　未一、約文義辨

　　此聞正法複有二種。一聞其文、二聞其義。

　　又有二種不同，就是聽聞正法的文句，這是一種。第二是聽聞正法裏邊的義理，所以這又是這樣子。

　　巳二、思正法(分二科)　午一、征

　　雲何思正法？

　　前面這個「聞正法」有這樣的差別相，解釋完了。下面說思惟正法，分二科，第一科「征」。

　　怎麼叫做思惟正法呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋，先「略標」。

　　午二、釋(分二科)　 未一、略標

　　謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處：謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。

　　「謂如有一」，有這麼一類的佛教徒。「即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處」，這一位佛教徒，這個人「即如」他所聽聞的正法、所相信的正法，「獨處空閑」，單獨一個人在空閑處，在那裏來專精思惟。但是思惟是思惟，可也有一個範圍的。他「遠離六種不應思處」，有六個部份他不應該思惟的他就不思惟，叫做「遠離」。

　　那六種呢？「謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業、思議果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界」，這六種他不思惟，他不去思惟這件事。

　　《披尋記》八六六頁：

　　遠離六種不應思處等者：《顯揚論》說，有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種。雲何名爲不應思處？由思議我若有若無成二過失故。由思議有情思議世間叁過所隨故。由有情業處事等難思故。由果異熟二作者非定故。由靜慮者及諸佛境界無譬自在故。如《顯揚論》釋應知。(《顯揚論》十七卷八頁)

　　「遠離六種不應思處等者」，《顯揚論》、《顯揚聖教論》上說「有九種事不可思議，此說六種不應思處，即彼前六種」，後邊那個叁種沒有說，後邊那個叁種就是「十四不可記」，有十四件事不可記別，不可說的。那麼第二個就是「非正法」，第九個就是「一切煩惱之所引攝」的這些事情，這叁樣不在這裏，這沒有引來。這是「即彼前六種」。

　　「雲何名爲不應思處」呢？這是問。「由思議我若有若無成二過失故」，你若思惟這個「我是有」也有過失。有什麼過失呢？有二種過失；你若思惟他是有，是真實有的話就是有增益的過失。原來經論上是說有假名我，佛法是承認有假名我的，這個「我」是假名字不是真實的，如果你認爲是真實有「我」，這個假名字就不是假名字，便是真實的有了，這有增益的過失。如果你認爲「沒有我」，你這樣子思惟，那就違反了佛說有「假名我」的道理，就把「假名我」取消了，那也有減損的過失。有這二種過失，所以也不應該思惟。

　　「由思議有情，思議世間叁過所隨故」，你若思惟這個就有叁種過失隨逐。那個叁種過失下邊有列出來，有如是、亦如是、非如是，這叁種過失下邊有提到。有這樣的過失，「叁過」失「所隨故」。「由有情業處事等難思故」，這上面說是「有情」、有情的「業、處、事」，這個是不容易思惟的，不容易思惟它，你不容易明白這件事，「難思故」。

　　「由果異熟二作者非定故」，這一段文是引這個《顯揚聖教論》的文，但是和《顯揚聖教論》，有的是和它一樣，有的有點出入，不完全符合《顯揚聖教論》的正文的。「由果異熟二作者非定故」，這《顯揚聖教論》上的文，這地方是什麼意思呢？「果」就是「異熟」、「異熟」就是「果」，就是果報。「二作者非定故」，就是善的果報和惡的果報，這二類衆生，作善或者是作惡，然後就得惡報、得善報，這件事「不決定」。所以你不能這麼樣去思惟，不能說「決定」，你若說決定就與事實有點違反。就是作了善業，他臨終的時候，他心裏面若是顛倒，那就不能得善報，若有惡念現前的時候，就不能得善報。你做了很多的惡事，臨終有如理作意，那還不一定得惡報，就是有變化，所以叫「作者非定故」。這樣說，這個有情的業、善惡業，有情的處所，有情的事，你若執著去思惟去，那個事情就容易有錯誤。這…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…