「谓能贯穿缝缀种种能引义利」，这样子把它编辑起来成一类一类的，就是联合在一起贯穿起来，不是散乱的，不是。就像这衣服把它缝起来了，衣服也是一段一段地把它缝在一起才成个衣服。佛说的法无量无边也是一部经一部经的，现在把它编辑在一起，所以也是「缝缀」的意思。「种种能引义利、能引梵行、真善妙义」，你这样子、这些佛法你编辑了以后，在世间上流传就会引出来「义利」，引有义的利益，不是一件颠倒的迷惑的这种事情，能令你发出来戒定慧这种义利。「能引梵行」，能引发出来圣道。「真善妙义」，这个善法是真实的善法，真实是最好的东西。
酉三、结
是名契经。
「是名」叫做「契经」。这个「经」是结集的意思，就像那花一朵花一朵花散漫的，现在把它连在一起，是这个意思。初开始的时候，那些佛教徒都是圣人，他都能背诵。这个阿罗汉收个徒弟叫他修四念处，他是也阿罗汉了，他也是阿罗汉，他也能背诵，就是这种境界。但是后来到阿育王时代呢，就开始用文字把它编辑出来了，这就不同了，就是这么情形。
这是把这个「契经」这一段解释完了。下边是「应颂」。
申二、应颂(分三科) 酉一、征
云何应颂？
这个「应颂」怎么讲呢？
酉二、释
谓于中间或于最后，宣说伽陀，或复宣说未了义经。
先是「征」，后面解释。
「谓于中间」，就是佛说这一部经的时候，说到中间的时候，或者是说到最后的时候，「宣说伽陀」，就是用这颂的形式，来说这前面的…前面已经讲了一大段了，那叫做「长行」。那么到中间，或者最后用这颂的形式，就把长形重说一遍，这叫做「伽陀」，所以也叫做重颂。
「或复宣说未了义经」，前边这个重颂的意思，简单说有两个意思；一个是后来的人，最初佛这一部经最初讲的时候他没来，中间来了，或者后来才来，那么佛就为他重说一遍，就是用颂的形式重说一遍，是这一个意思。第二个意思呢，你听了一遍了，你再听一遍。实在来说，这一部经，其实你自己常常读你就会感觉到，天天读，同样的这一部经，我天天读、天天读，不一样，你的感觉不一样，还生欢喜心。我们通常若读了一遍，这就不愿意再读了，这是不符合佛法的。这个应颂就是有这样的意思。「或复宣说未了义经，是名应颂」，前面说一段佛法是简要地说明的，这个义还不是十分明了，现在把那未了义的经再把他说一遍，叫他明了，「是名应颂」。有这个义意的。
酉三、结
是名应颂。
这叫做应颂。
《披寻记》八六四页：
或复宣说未了义经等者：谓若是经唯略标义，未广分别，是名宣说未了义经。于如是经亦名应颂。
「或复宣说未了义经等者，谓若是经唯略标义，未广分别」，这样子情形，「是名宣说未了义经」。「于如是经亦名应颂」，现在这样的经，用这个颂的形式再说一遍令他明白，那么叫做「应颂」。或者说这个地方这个「应颂」，用颂讲的还是讲个略义，还没有明白，那叫做「应颂」。你看这一段文应该怎么解释？
申三、记别(分三科) 酉一、征
云何记别？
这是第三个，「记别」分三科，第一科是「征」，怎么叫做「记别」呢？
酉二、释
谓于是中，记别弟子命过已后当生等事，或复宣说已了义经。
「谓于是中，记别弟子命过已后当生等事」，就是在佛说法的时候，「记别」就是说明这个「弟子」，他「命过」、他死掉了以后，他生到什么地方去了，说这件事，这叫做「记别」。我们通常说，为这个菩萨受记做佛叫做「记别」；其实是不只是做佛，其他的事情，没有成佛的人，只要那一个弟子死了，佛说他现在生天了，那也是「记别」，或者提婆达多下地狱去，也叫做「记别」，这个意思。「或复宣说已了义经，是名记别」，这个「已了义经」再说一遍叫做「记别」。
酉三、结
是名记别。
《披寻记》八六四页：
或复宣说已了义经等者：谓若是经已广分别略所标义，是名宣说已了义经。于如是经亦名记别。
「或复宣说已了义经等者：谓若是经已广分别略所标义」，这个标义是标得很略，那么现在已经「广分别略所标义」了，「是名宣说已了义经」。「于如是经」叫做「记别」。
看这样说，那么前面那个「应颂」应该就是不了义经，「记别」就表示已了义经，这样意思。这个「了义」在这个地方讲，就是「明白、不明白」叫做「了义、不了义」。我们通常在其他的经论上，也有表示说究竟的叫做「了义」，不究竟的叫做「不了义」。但这上面解释不是这个意思。就是说得不明白叫做「不了义」，明白了叫做「了义」。
申四、讽颂(分三科) 酉一、征
云何讽颂？
这是第四科，第四分教，先是「征」。
怎么叫做「讽颂」呢？
酉二、释
谓非直说；是结句说。或作二句，或作三句，或作四句，或作五句，或作六句等。
「谓非直说」，就是不是那个长行「直说」的，就是那个句子有长有短，像通常讲话这样子说的，那叫做「直说」。现在「讽颂」不是那样子，「是结句说」，是结成一句一句的这么说，或者是结成两句，或者作成三句，「或作四句，或作五句，或作六句等」，像《法华经》里面偈颂很多。
酉三、结
是名讽颂。
是名叫作「讽颂」。因为这样的句子容易颂，你容易颂，这样意思。这个「讽颂」是这样意思。
申五、自说(分三科) 酉一、征
云何自说？
这是第五分教，先「征」后「释」。
怎么叫做「自说」呢？
酉二、释
谓于是中，不显能请补特伽罗名字种性，为令当来正法久住、圣教久住、不请而说。
「谓于是中，不显能请补特伽罗名字种性」，说这部经里面，没有标出来请法人的名字和他的种性，没有说。「为令当来正法久住、圣教久住，不请而说」，这就是佛为了将来这个「正法久住」，这个「正法」就是语言文字的佛法，「正法久住」。这个「圣教久住」应该指是「证」，这信解行证的「证」，这个证法能够久住。证法久住的先决条件，一定要有言教的佛法，从这里去闻思修，然后才能得圣道，那就变成圣教了，「圣教久住」。「不请而说」，所以佛不待他人请问，佛就自己就宣说了。
酉三、结
是名自说。
那么这「是名」叫做「自说」，无问自说。
现在第六，第六分教是「因缘」，分三科，第一科是「征」。
申六、因缘(分三科) 酉一、征
云何因缘？
云何叫做「因缘」呢？「因缘」什么意思呢？
酉二、释
谓于是中，显示能请补特伽罗名字种性，因请而说，及诸所有毗奈耶相应有因有缘别解脱经。
「谓于是中，显示能请补特伽罗的名字的种性」，说是某某人他提出来请问。「因请而说」，因为他请问了，佛为他宣说，那么这叫做「因缘」，以是为因缘而有这样的经宣说出来。「及诸所有毗奈耶相应」，这就是律，这一条一条的戒律，每一条的戒律都是「有因有缘别解脱经」，有一个因缘佛才制定这一条戒的，不是无因缘佛就说：「这个事不可以做」，不是这个意思。
酉三、结
是名因缘。
「是名」叫做「因缘」。
申七、譬喻(分三科) 酉一、征
云何譬喻？
这个「譬喻」怎么讲呢？
酉二、释
谓于是中有譬喻说，由譬喻故本义明净。
「谓于是中有譬喻说」，就是这部经里边，佛有举出来「譬喻」，来说这一段佛法的。「由譬喻故本义明净」，他先是正面的宣说这一段佛法，然后再举出来个「譬喻」，来譬喻这一段佛法的道理；这样子宣说了以后呢，就使令那个本义更为「明净」，更容易明了，更会清净，你一点疑惑也没有了，若有疑惑就不清净。
酉三、结
是名譬喻。
这就是「譬喻」。
申八、本事(分三科) 酉一、征
云何本事？
这是第八分教，先是「征」。
怎么叫做「本事」呢？
酉二、释
…
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