..续本文上一页满善知识性。如是名为此善友性所有略义。
这是第三科「结摄一切」。
「当知」道你这位善友，「由此」四种因缘故；「摄一切种」，就是所有的这「一切种总略圆满善知识性」，一切种的善知识性在这里都具足了，或是「总」说、或者「略」说，都圆满的具足了。「如是名为此善友性」所有的「略义」，前面这四种因缘，就是所有的要义都说出来了。
下面第三科「结」。
卯三、结
若前所说广分别义、若此所说所有略义，一切总说为善友性。
「若前所说广分别义、若此所说所有的略义，一切总说名为善友性。」
寅七、闻思正法(分三科) 卯一、征
云何名为闻思正法？
这个二道的资粮一共分十一大科，前面这「善友性」是第六科说完了。下边是第七科「闻思正法」，分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「闻」正法？怎么叫做「思」惟正法呢？这是征。
下边第二科解释，分两科，第一科先解释什么叫做「正法」。解释「正法」分二科，一个「略说」，一个是「广辨」。现在「略说」里面分四科，第一科是「标」。
卯二、释(分二科) 辰一、正法(分二科)
巳一、略说(分四科) 午一、标
谓正法者：若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫、宣说开显，分别照了。
「谓正法者：若佛世尊、若佛弟子」，这个「正法」就是佛所宣说的，他在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提了，如他所证悟的为你宣说出来，这就是「正法」。「若佛」的「弟子」，「佛弟子」、这个弟子是「正士、正至、正善丈夫」，他到这个程度了。「宣说开显，分别照了」，为你讲解这个正法。或者是佛说的，或者佛弟子为你讲解的。这是「标」。
下边第二科是「征」。
午二、征
此复云何？
究竟这「正法」是什么呢？
下面解释。
午三、释
所谓契经、应颂、记别、广说如前十二分教。
这就是「正法」。
午四、结
是名正法。
《披寻记》八六三页：
正士正至正善丈夫等者：于诸有情远离邪行、行无倒行，是名正士。已趣各别烦恼寂静，是名正至。具善友相众德相应，是名正善丈夫。因他请问而为记别是名宣说。除遣他疑显发甚深义句，是名开显。既略说已，分别开示解其义趣，是名分别。于作证法广为他说宣扬开示，是名照了。
「正士正至正善丈夫等者」这句话怎么讲呢？「于诸有情远离邪行」，说是这个佛教徒，他在一切众生里边，一切众生都是无明缘行、行缘识，但是他这个佛教徒不是，他远离了邪行，这个不合道理的事情不作。「行无倒行」，他做的事情都是正确的，没有过失的，所以叫做正士，「是名正士」。「已趣各别烦恼寂静，是名正至」，这个人在佛法里修行已经达到了一个程度，「已趣」这个「趣」就是进步，已经进步到各别烦恼的寂静；烦恼是浮动的；现在「寂静」就是把烦恼断掉了，断灭了烦恼了，或者是断除去见烦恼得了初果了，进一步去断爱烦恼得二果、得三果，断除三界的一切的见烦恼、爱烦恼都断尽了，得四果阿罗汉了，乃至得无生法忍了，这些事情。所以「已趣各别」的「烦恼寂静」，「是名」叫做「正至」。「具善友相众德相应」，像前面解释那个善友的相貌，说这个佛教徒有这善友的相貌，很多的功德在他身口意上都是相应的了，「是名正善丈夫」。
下边就解释这「宣说开显，分别照了」怎么讲呢？就说「因他请问而为记别」，因为有人请问，他就为你说明叫做「宣说」。「除遣他疑显发甚深义句，是名开显」，为你宣说你心里面还有疑问，又请问他，他能够除遣你心里面的疑惑，显发出来甚深的道理的语言，那就叫做开显，「是名开显」。「既略说已，分别开示解其义趣」，那叫做「分别」，这个分别是广说的意思。「于作证法广为他说宣扬开示」，「是名」叫做「照了」。
这前面是「略说」佛的这个正法、就是十二分教。下边是广说，是「广辨」，分二科，第一科是解释，又分两科，第一科是「十二分教」，分十二科，第一科解释「契经」，分三科，第一科「征」。
巳二、广辨(分二科) 午一、释(分二科)
未一、十二分教(分十二科) 申一、契经(分三科) 酉一、征
云何契经？
这十二分教里面，第一分就是「契经」，这「契经」怎么讲呢？这是「征」。
下边解释，解释这个「契义」，「契经」这个「契」字怎么讲呢？
酉二、释(分二科) 戌一、契义
谓薄伽梵于彼彼方所、为彼彼所化有情、依彼彼所化诸行差别，宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语、念住正断神足根力觉支道支等相应语、不净息念诸学证净等相应语。
「谓薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀。「于彼彼方所」，在各式各样很多的地方，在王舍城、或者是在舍卫国、或者迦毗罗卫国，很多的各式各样的地方。「为彼彼所化有情」，各式各样的所化的众生。「依彼彼所化诸行差别」，所化众生的心行的差别，他的心意识每一个人都不一样，一个人也是一时一时的。
「宣说无量蕴相应语」，为这么多地方的众生、不同的心行，宣说了无量无边的「蕴相应语」，就是色受想行识「五蕴」是无常的、是无我的、是苦的、是空的、是不净的，宣说这个语。「处相应语」，这个「处」就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这是「处」，也是无常的、无我的、不净的，这些语。「缘起相应语」，就无明缘行、行缘识、…乃至生缘老死，这相应语。「食相应语」，这段食、悦意触食、意思食、识食，这个相应语，这样的语言。
「谛相应语」，说这苦集灭道的四谛的这种与四谛相应的语言。「界相应语」，就是十八界相应语，或者地水火风空识「相应语」。或者「声闻乘相应语」，你这样子学习这个佛法，可以令你得声闻的道果。「独觉乘」的「相应语」，「如来乘」的「相应语」。「念住正断神足根力觉支道支等」这三十七道品的「相应语」，还有「不净息念」，说到这个不净观，「息念」就是持息念，就是数息观。「诸学」，诸学就是增上戒学、增上心学、增上慧学，这都是应当学的。「证净」四证净，「等相应语」。这「契」就是相应的意思，与这么多佛法相应的语言叫做「契」。
我们说是能契合众生的根性，当然也是的，也是契合根性；但是也是要合乎佛的这么多的法的，与法相应那叫做「契」，这个地方是这样意思。
下边是「经义」，契经这个「契义」解释完了，解释这个「经」，「经」是什么意思呢？实在这个地方，「经」就是线，这个缝衣服的线叫做「经」，是这个意思，这是约什么说的呢？
戌二、经义
结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应次第安布，次第结集。谓能贯穿缝缀种种能引义利能引梵行真善妙义。
「结集如来正法藏者」；佛灭度以后，佛说了很多的修多罗这些法，佛弟子要把他「结集」起来，「结集」就是什么呢？就是大家集会在一起，由一个人把这佛说的这个经背出来，又经过大家的审定，说「这是佛说的」；你说：这是佛说的；大家要审核一下、是不是佛说？经过大家的审定，认定说：「这是佛说的」，这叫做「结集」。
「结集」看这下面说，「结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语」，就是前面这个「蕴相应语、处相应语、缘起相应语、…」这么多的相应语，把他收集起来聚集在一起，种种的圣语摄集起来、把它编集起来，就是这个意思。「为令圣教久住世故」，做这件事做什么呢？就是希望佛的圣教能常久地住持在世间，目的是这样子。
「以诸美妙名句文身」，很美妙的名句文，「身」者体也，名句文「身」各有各的体相，文字它有它的相貌。「如其所应次第安布」，它是蕴相应语、它是处相应语、它是四念住相应语、它是八正道相应语，都是相应语；但是有类别、一类一类的，所以你要把它安排的时候，把它编辑在一起的时候，要有次第。「次第结集」，按照次第把它编辑起来；譬如说蕴相应语，就放在蕴相应语这里一块儿；譬如说八正道的相应语，就放在八正道里边；七觉支…就是每一类都放在一起，分成类这样编辑起来。佛说法的时候，随时这时候说四念住，这时候说四正勤，这时说五根，这时说五力，这时候说十二缘起；前一次说法和后一次说法不是有一定的次第的，但编辑的时候就是按照这个类，次第地把它编辑起来，这个地方有这个事情，「次第结集」把它编辑起来。
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