..續本文上一頁滿善知識性。如是名爲此善友性所有略義。
這是第叁科「結攝一切」。
「當知」道你這位善友，「由此」四種因緣故；「攝一切種」，就是所有的這「一切種總略圓滿善知識性」，一切種的善知識性在這裏都具足了，或是「總」說、或者「略」說，都圓滿的具足了。「如是名爲此善友性」所有的「略義」，前面這四種因緣，就是所有的要義都說出來了。
下面第叁科「結」。
卯叁、結
若前所說廣分別義、若此所說所有略義，一切總說爲善友性。
「若前所說廣分別義、若此所說所有的略義，一切總說名爲善友性。」
寅七、聞思正法(分叁科) 卯一、征
雲何名爲聞思正法？
這個二道的資糧一共分十一大科，前面這「善友性」是第六科說完了。下邊是第七科「聞思正法」，分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫做「聞」正法？怎麼叫做「思」惟正法呢？這是征。
下邊第二科解釋，分兩科，第一科先解釋什麼叫做「正法」。解釋「正法」分二科，一個「略說」，一個是「廣辨」。現在「略說」裏面分四科，第一科是「標」。
卯二、釋(分二科) 辰一、正法(分二科)
巳一、略說(分四科) 午一、標
謂正法者：若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫、宣說開顯，分別照了。
「謂正法者：若佛世尊、若佛弟子」，這個「正法」就是佛所宣說的，他在菩提樹下得阿耨多羅叁藐叁菩提了，如他所證悟的爲你宣說出來，這就是「正法」。「若佛」的「弟子」，「佛弟子」、這個弟子是「正士、正至、正善丈夫」，他到這個程度了。「宣說開顯，分別照了」，爲你講解這個正法。或者是佛說的，或者佛弟子爲你講解的。這是「標」。
下邊第二科是「征」。
午二、征
此複雲何？
究竟這「正法」是什麼呢？
下面解釋。
午叁、釋
所謂契經、應頌、記別、廣說如前十二分教。
這就是「正法」。
午四、結
是名正法。
《披尋記》八六叁頁：
正士正至正善丈夫等者：于諸有情遠離邪行、行無倒行，是名正士。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。具善友相衆德相應，是名正善丈夫。因他請問而爲記別是名宣說。除遣他疑顯發甚深義句，是名開顯。既略說已，分別開示解其義趣，是名分別。于作證法廣爲他說宣揚開示，是名照了。
「正士正至正善丈夫等者」這句話怎麼講呢？「于諸有情遠離邪行」，說是這個佛教徒，他在一切衆生裏邊，一切衆生都是無明緣行、行緣識，但是他這個佛教徒不是，他遠離了邪行，這個不合道理的事情不作。「行無倒行」，他做的事情都是正確的，沒有過失的，所以叫做正士，「是名正士」。「已趣各別煩惱寂靜，是名正至」，這個人在佛法裏修行已經達到了一個程度，「已趣」這個「趣」就是進步，已經進步到各別煩惱的寂靜；煩惱是浮動的；現在「寂靜」就是把煩惱斷掉了，斷滅了煩惱了，或者是斷除去見煩惱得了初果了，進一步去斷愛煩惱得二果、得叁果，斷除叁界的一切的見煩惱、愛煩惱都斷盡了，得四果阿羅漢了，乃至得無生法忍了，這些事情。所以「已趣各別」的「煩惱寂靜」，「是名」叫做「正至」。「具善友相衆德相應」，像前面解釋那個善友的相貌，說這個佛教徒有這善友的相貌，很多的功德在他身口意上都是相應的了，「是名正善丈夫」。
下邊就解釋這「宣說開顯，分別照了」怎麼講呢？就說「因他請問而爲記別」，因爲有人請問，他就爲你說明叫做「宣說」。「除遣他疑顯發甚深義句，是名開顯」，爲你宣說你心裏面還有疑問，又請問他，他能夠除遣你心裏面的疑惑，顯發出來甚深的道理的語言，那就叫做開顯，「是名開顯」。「既略說已，分別開示解其義趣」，那叫做「分別」，這個分別是廣說的意思。「于作證法廣爲他說宣揚開示」，「是名」叫做「照了」。
這前面是「略說」佛的這個正法、就是十二分教。下邊是廣說，是「廣辨」，分二科，第一科是解釋，又分兩科，第一科是「十二分教」，分十二科，第一科解釋「契經」，分叁科，第一科「征」。
巳二、廣辨(分二科) 午一、釋(分二科)
未一、十二分教(分十二科) 申一、契經(分叁科) 酉一、征
雲何契經？
這十二分教裏面，第一分就是「契經」，這「契經」怎麼講呢？這是「征」。
下邊解釋，解釋這個「契義」，「契經」這個「契」字怎麼講呢？
酉二、釋(分二科) 戌一、契義
謂薄伽梵于彼彼方所、爲彼彼所化有情、依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、谛相應語、界相應語、聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語、念住正斷神足根力覺支道支等相應語、不淨息念諸學證淨等相應語。
「謂薄伽梵」，就是世尊，就是佛陀。「于彼彼方所」，在各式各樣很多的地方，在王舍城、或者是在舍衛國、或者迦毗羅衛國，很多的各式各樣的地方。「爲彼彼所化有情」，各式各樣的所化的衆生。「依彼彼所化諸行差別」，所化衆生的心行的差別，他的心意識每一個人都不一樣，一個人也是一時一時的。
「宣說無量蘊相應語」，爲這麼多地方的衆生、不同的心行，宣說了無量無邊的「蘊相應語」，就是色受想行識「五蘊」是無常的、是無我的、是苦的、是空的、是不淨的，宣說這個語。「處相應語」，這個「處」就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這是「處」，也是無常的、無我的、不淨的，這些語。「緣起相應語」，就無明緣行、行緣識、…乃至生緣老死，這相應語。「食相應語」，這段食、悅意觸食、意思食、識食，這個相應語，這樣的語言。
「谛相應語」，說這苦集滅道的四谛的這種與四谛相應的語言。「界相應語」，就是十八界相應語，或者地水火風空識「相應語」。或者「聲聞乘相應語」，你這樣子學習這個佛法，可以令你得聲聞的道果。「獨覺乘」的「相應語」，「如來乘」的「相應語」。「念住正斷神足根力覺支道支等」這叁十七道品的「相應語」，還有「不淨息念」，說到這個不淨觀，「息念」就是持息念，就是數息觀。「諸學」，諸學就是增上戒學、增上心學、增上慧學，這都是應當學的。「證淨」四證淨，「等相應語」。這「契」就是相應的意思，與這麼多佛法相應的語言叫做「契」。
我們說是能契合衆生的根性，當然也是的，也是契合根性；但是也是要合乎佛的這麼多的法的，與法相應那叫做「契」，這個地方是這樣意思。
下邊是「經義」，契經這個「契義」解釋完了，解釋這個「經」，「經」是什麼意思呢？實在這個地方，「經」就是線，這個縫衣服的線叫做「經」，是這個意思，這是約什麼說的呢？
戌二、經義
結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，爲令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應次第安布，次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利能引梵行真善妙義。
「結集如來正法藏者」；佛滅度以後，佛說了很多的修多羅這些法，佛弟子要把他「結集」起來，「結集」就是什麼呢？就是大家集會在一起，由一個人把這佛說的這個經背出來，又經過大家的審定，說「這是佛說的」；你說：這是佛說的；大家要審核一下、是不是佛說？經過大家的審定，認定說：「這是佛說的」，這叫做「結集」。
「結集」看這下面說，「結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語」，就是前面這個「蘊相應語、處相應語、緣起相應語、…」這麼多的相應語，把他收集起來聚集在一起，種種的聖語攝集起來、把它編集起來，就是這個意思。「爲令聖教久住世故」，做這件事做什麼呢？就是希望佛的聖教能常久地住持在世間，目的是這樣子。
「以諸美妙名句文身」，很美妙的名句文，「身」者體也，名句文「身」各有各的體相，文字它有它的相貌。「如其所應次第安布」，它是蘊相應語、它是處相應語、它是四念住相應語、它是八正道相應語，都是相應語；但是有類別、一類一類的，所以你要把它安排的時候，把它編輯在一起的時候，要有次第。「次第結集」，按照次第把它編輯起來；譬如說蘊相應語，就放在蘊相應語這裏一塊兒；譬如說八正道的相應語，就放在八正道裏邊；七覺支…就是每一類都放在一起，分成類這樣編輯起來。佛說法的時候，隨時這時候說四念住，這時候說四正勤，這時說五根，這時說五力，這時候說十二緣起；前一次說法和後一次說法不是有一定的次第的，但編輯的時候就是按照這個類，次第地把它編輯起來，這個地方有這個事情，「次第結集」把它編輯起來。
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