..续本文上一页圣谛相应的这种言论，为你说这个言论，前面施戒修也应该在内，这些相应的言论。「助伴」，这个世间的善法，为出世间善法的「助伴」，你不能直接就学习出世间的善法，你要有世间的善法作助伴，这个出世间的善法才容易生起来，叫「助伴」。又是佛说的与四圣谛相应的这个教法，能帮助你修行，你说你现在修学止观了，修学四念处，但是你时时要有修多罗作「助伴」，你时时要读这个经典，用语言文字的这个圣教为你作「助伴」，他能够资养你的止观，所以叫做「助伴」。

　　「随顺」，言教的修多罗它有一种作用，就是能随顺涅槃；它不是涅槃，但是它能随顺这个涅槃，能向涅槃那边去，它有这个作用。所以你不可以…说「我修止观」、你又不读经了，不可以，你还是要读经，还是要听经地，「随顺」。「清亮」，你在修行的时候，你还是要去读这个语言文字的修多罗有什么好处？他能帮助你得「清亮」，这个「清」净就是无漏的、「亮」就是光明，光明就是智慧，能得到无漏的智慧，这个言教的修多罗它有这个作用，「清亮」，这个得无漏的智慧。「有用」，这个言教的这个佛法，它能够帮助你得涅槃，有这个作用。「相称」，它与你的身口意用功修行是相合地，相契合地，所以这个言论还是很重要。「应顺」，这样的言论能帮助你引发出来这么多的义利，所以你应该顺，应该随顺这个修多罗。

　　这样说就是宣说这个「相应」的「名句文身」、「助伴」的「名句文身」，「随顺、清亮、有用、相称、应顺」的「名句文身」，「所有」的「言论」，就是在为你宣说这样的正法，而这个是属于语句的圆满。

　　下面是「随顺清净」。前面这个「善说」分二科，下面是第二科「随顺清净」，分二科，第一科是「随顺」。

　　 

　　亥二、随顺清净(分二科)　    天一、随顺

　　又此言论、应时而发。殷重、渐次、相续、俱有、令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍，无所诃摈。相应、助伴、无乱、如法，称顺众会。

　　「又此言论、应时而发」，这前面说这样多的「言论」，也就是佛的正法，当然主要是苦集灭道四谛。这样的言论「应时而发」，你的好朋友，这「应时」实在就是随时地要为你教授，要教授你，是这个意思。

　　「殷重」，就是不可以慢缓，不可以缓慢；这件事做起来，就是要很尊重这件事，来继续的来学习这样地言论。「渐次」，学习的时候当然有次第，大的方向的次第：先学习世间善法、有施戒修，然后再学习出世间的圣道，那么这也就是次第，「渐次」地学习。或者是先学习戒、而后学习定、而后学习慧，这叫做「渐次」。「相续」，不要间断，你不要说是：我学习二天我就告假了，停了一年再去学习，这样不行；要「相续」不断地学习。「俱有」，而这个法里面，有文它就有义，有义也有文，这个文义都是俱足，「俱有」。

　　「令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜」，而你这个好朋友为你教授的时候，能令你心里面心欢喜、「欣庆」。欢喜什么呢？你感觉到这生死里流转很苦啊！现在来了一个大船来救你，你心里有多欢喜呢！佛法就是苦海的舟航，的确是这样意思，感觉到欢喜，令你欢喜。「令其爱乐」，这样的佛法能改变你的行为，「我再不做恶事了」，心里也欢喜。我不做恶事，将来就不到恶道，不流转生死。「令其欢喜」，能断掉你的烦恼，你这样学习佛法，你心里头欢喜。「令其勇悍」，你心里面学习这种佛法，会发出来勇猛的力量修学圣道，「勇悍」。「无所诃摈」，这个法里面完全没有过失，没有地方可以诃责的，「无所诃摈」；而你学习了的话，也是无所诃摈。

　　「相应」，你的身口意也与理「相应」。「助伴」，这里面这戒定慧互为「助伴」的，戒能帮助定，其实戒也能帮助慧；定也能帮助戒；而慧也能帮助定，也能帮助戒，它是互为助伴的；不可以只是有戒，也不可以只是有定，只是有慧，不可以，这三种圣道你都要俱足地。「无乱」，你这样学习了，你这身口意三业没有颠倒的错乱，就都「如法」，就随顺了佛的法与律，契合了佛的法与律。「称顺众会」，你的好朋友为你宣说这个佛法，不但是和你一个人是相应的，和所有的学习的人都是相应的，叫「称顺众会」。

　　 

　　天二、清净

　　有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养、恭敬、赞颂，不自高举，不陵懱他。

　　这第二科是「清净」。

　　「有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬赞颂」，这都是说是你的善友，他「有慈怜心」，就是希望你能够得到功德，这是「慈怜心」。「有利益心」，不但是有这个心，而随时令你得到利益地，也有这种心。「有哀愍心」，你有一些苦恼的事情，他也有哀愍心，令你解除苦恼。

　　「不依利养恭敬赞颂」，你这个好朋友他并不希求利养，也不希求你的恭敬，你的赞叹的。「不自高举」，也「不陵懱他」人，也不轻视任何人。

　　 

　　酉三、结

　　如是名为善说正法。

　　 

　　《披寻记》八六二页：

　　有慈怜心者：此显依清净说应为他说有五相别：言有慈怜心者，谓于有怨有情。言有利益心者，谓于恶行有情。言有哀愍心者，谓于有乐有苦放逸下劣有情。言不依利养恭敬赞颂者，谓无染心。言不自高举不陵懱他者，谓无嫉缠。如是诸义亦如〈菩萨地〉释。(陵本三十八卷十七页)

　　「有慈怜心者：此显依清净说、应为他说、有五相别」，根据「清净」，说法心要清净，应该为他人宣说佛法，有五种相貌的不同。第一「言有慈怜心者，谓于有怨有情」，就是有怨恨的人，而这个善友对这个有怨恨的人有慈怜心，你怨恨他，他不怨恨你。「言有利益心者，谓于恶行有情」，这个有罪过的做恶事的人，而这个善友对他有利益心，不憎恶人，反倒有利益他的心，这是一种。「言有哀愍心者，谓于有乐有苦放逸下劣有情」，这「哀愍心」什么意思呢？「谓于」，这个人很好、他心情很快乐，或者是有苦恼的人，或者这个人是「放逸下劣」的有情，他也对他有哀愍心。「言不依利养恭敬赞颂者，谓无染心」，说这个好朋友他没有这种染污心。「言不自高举不陵懱他者，谓无嫉缠」，他没有嫉妒心。「如是诸义亦如〈菩萨地〉释」。

　　 

　　巳三、结

　　由彼成就如是八支，于时时间善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友。

　　这是第二科结束这一段文。

　　「由彼成就」，「由」那位好朋友，他能成就这样八种功德。「于时时间」，也就是于一切的时间，「善能」够「谏举」，「善」能「作忆念」，「善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友」。这是结束这一段文。

　　 

　　辰二、显略义(分三科)　巳一、结前生后

　　如是广辩善友性已，复云何知此中略义？

　　这是「八因缘」、「能作五事」这一段说完了。现在第二科是「显略义」，分三科，第一科「结前生后」。

　　这一大段文里面，「广辩善友」的相貌以后，「复云何知此中的略义」呢？这是生起后文。

　　下边是略辨四种因缘，分四科，第一科「第一因缘」。

　　 

　　巳二、略辨四缘(分四科)　午一、第一因缘

　　谓若善友心善稠密，为性哀愍，最初于彼乐为利益，乐为安乐。

　　「谓若善友心善稠密」，这个好朋友他的心性是「善稠密」，「稠」就是「密」，「密」是什么意思呢？实在就是「寂静」，就是寂静的意思。他这个好朋友心里面很寂静。「为性哀愍」，他有这样的功德，但是他还有慈悲心，有哀怜心。「最初于彼乐为利益，乐为安乐」，一开始你跟他学习的时候，他就有这种哀怜心，「乐为利益」，欢喜利益你，使令你现在得到佛法的利益。「乐为安乐」，希望你将来也得到佛法的利益，就是「安乐」。

　　这是第一个因缘，下面第二个。

　　 

　　午二、第二因缘

　　又即于此利益安乐、如实了知，无有颠倒、离颠倒见。

　　而这位善知识、这位好朋友，他也真实地了知这个「利益安乐」里面没有错误，「无有颠倒、离颠倒见」，没有错误的思想。说有的善法也是令你会得到安乐，但是里边有变数，这可能令你颠倒迷惑，就会造种种的罪业的，那就叫做有颠倒、有颠倒见的可能；现在这里不是，不是这样。

　　 

　　午三、第三因缘

　　又即于此利益安乐、有大势力、方便善巧、能令积集，能令引发。

　　「又即于此利益安乐」，这是第三因缘：「有大势力、方便善巧、能令积集、能令引发」，这样的「利益安乐」有很大的、有广大的力量。「方便善巧」，有广大的智慧。「能令积集」，能令你积集善根，「能令」你「引发」圣道。这是要广大的力量才能做到的。

　　下面第四个因缘。

　　 

　　午四、第四因缘

　　又即于此利益安乐、翘勤无惰、起发圆满，为性好乐、发勤精进。

　　「又即于此利益安乐、翘勤无惰、起发圆满」，这个对于你有「利益安乐」这件事，你的好朋友「翘勤无惰」，他能够…「翘」就是「勤」，就是精进，他不懈怠，为你做利益安乐的事情他不懈怠。「起发圆满」，他能发动这件事，一定最后圆满这件事，而不会中途就中途而废，做了几天就停下来了，不会这样子，「起发圆满」。「为性好乐，发勤精进」，你这个好朋友他的心性就是很精进，只要做这件事一定要成功，所以叫「精进」。

　　 

　　巳三、结摄一切

　　当知由此四因缘故；摄一切种总略圆…

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