..續本文上一頁聖谛相應的這種言論，爲你說這個言論，前面施戒修也應該在內，這些相應的言論。「助伴」，這個世間的善法，爲出世間善法的「助伴」，你不能直接就學習出世間的善法，你要有世間的善法作助伴，這個出世間的善法才容易生起來，叫「助伴」。又是佛說的與四聖谛相應的這個教法，能幫助你修行，你說你現在修學止觀了，修學四念處，但是你時時要有修多羅作「助伴」，你時時要讀這個經典，用語言文字的這個聖教爲你作「助伴」，他能夠資養你的止觀，所以叫做「助伴」。

　　「隨順」，言教的修多羅它有一種作用，就是能隨順涅槃；它不是涅槃，但是它能隨順這個涅槃，能向涅槃那邊去，它有這個作用。所以你不可以…說「我修止觀」、你又不讀經了，不可以，你還是要讀經，還是要聽經地，「隨順」。「清亮」，你在修行的時候，你還是要去讀這個語言文字的修多羅有什麼好處？他能幫助你得「清亮」，這個「清」淨就是無漏的、「亮」就是光明，光明就是智慧，能得到無漏的智慧，這個言教的修多羅它有這個作用，「清亮」，這個得無漏的智慧。「有用」，這個言教的這個佛法，它能夠幫助你得涅槃，有這個作用。「相稱」，它與你的身口意用功修行是相合地，相契合地，所以這個言論還是很重要。「應順」，這樣的言論能幫助你引發出來這麼多的義利，所以你應該順，應該隨順這個修多羅。

　　這樣說就是宣說這個「相應」的「名句文身」、「助伴」的「名句文身」，「隨順、清亮、有用、相稱、應順」的「名句文身」，「所有」的「言論」，就是在爲你宣說這樣的正法，而這個是屬于語句的圓滿。

　　下面是「隨順清淨」。前面這個「善說」分二科，下面是第二科「隨順清淨」，分二科，第一科是「隨順」。

　　 

　　亥二、隨順清淨(分二科)　    天一、隨順

　　又此言論、應時而發。殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍，無所诃擯。相應、助伴、無亂、如法，稱順衆會。

　　「又此言論、應時而發」，這前面說這樣多的「言論」，也就是佛的正法，當然主要是苦集滅道四谛。這樣的言論「應時而發」，你的好朋友，這「應時」實在就是隨時地要爲你教授，要教授你，是這個意思。

　　「殷重」，就是不可以慢緩，不可以緩慢；這件事做起來，就是要很尊重這件事，來繼續的來學習這樣地言論。「漸次」，學習的時候當然有次第，大的方向的次第：先學習世間善法、有施戒修，然後再學習出世間的聖道，那麼這也就是次第，「漸次」地學習。或者是先學習戒、而後學習定、而後學習慧，這叫做「漸次」。「相續」，不要間斷，你不要說是：我學習二天我就告假了，停了一年再去學習，這樣不行；要「相續」不斷地學習。「俱有」，而這個法裏面，有文它就有義，有義也有文，這個文義都是俱足，「俱有」。

　　「令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜」，而你這個好朋友爲你教授的時候，能令你心裏面心歡喜、「欣慶」。歡喜什麼呢？你感覺到這生死裏流轉很苦啊！現在來了一個大船來救你，你心裏有多歡喜呢！佛法就是苦海的舟航，的確是這樣意思，感覺到歡喜，令你歡喜。「令其愛樂」，這樣的佛法能改變你的行爲，「我再不做惡事了」，心裏也歡喜。我不做惡事，將來就不到惡道，不流轉生死。「令其歡喜」，能斷掉你的煩惱，你這樣學習佛法，你心裏頭歡喜。「令其勇悍」，你心裏面學習這種佛法，會發出來勇猛的力量修學聖道，「勇悍」。「無所诃擯」，這個法裏面完全沒有過失，沒有地方可以诃責的，「無所诃擯」；而你學習了的話，也是無所诃擯。

　　「相應」，你的身口意也與理「相應」。「助伴」，這裏面這戒定慧互爲「助伴」的，戒能幫助定，其實戒也能幫助慧；定也能幫助戒；而慧也能幫助定，也能幫助戒，它是互爲助伴的；不可以只是有戒，也不可以只是有定，只是有慧，不可以，這叁種聖道你都要俱足地。「無亂」，你這樣學習了，你這身口意叁業沒有顛倒的錯亂，就都「如法」，就隨順了佛的法與律，契合了佛的法與律。「稱順衆會」，你的好朋友爲你宣說這個佛法，不但是和你一個人是相應的，和所有的學習的人都是相應的，叫「稱順衆會」。

　　 

　　天二、清淨

　　有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養、恭敬、贊頌，不自高舉，不陵懱他。

　　這第二科是「清淨」。

　　「有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬贊頌」，這都是說是你的善友，他「有慈憐心」，就是希望你能夠得到功德，這是「慈憐心」。「有利益心」，不但是有這個心，而隨時令你得到利益地，也有這種心。「有哀愍心」，你有一些苦惱的事情，他也有哀愍心，令你解除苦惱。

　　「不依利養恭敬贊頌」，你這個好朋友他並不希求利養，也不希求你的恭敬，你的贊歎的。「不自高舉」，也「不陵懱他」人，也不輕視任何人。

　　 

　　酉叁、結

　　如是名爲善說正法。

　　 

　　《披尋記》八六二頁：

　　有慈憐心者：此顯依清淨說應爲他說有五相別：言有慈憐心者，謂于有怨有情。言有利益心者，謂于惡行有情。言有哀愍心者，謂于有樂有苦放逸下劣有情。言不依利養恭敬贊頌者，謂無染心。言不自高舉不陵懱他者，謂無嫉纏。如是諸義亦如〈菩薩地〉釋。(陵本叁十八卷十七頁)

　　「有慈憐心者：此顯依清淨說、應爲他說、有五相別」，根據「清淨」，說法心要清淨，應該爲他人宣說佛法，有五種相貌的不同。第一「言有慈憐心者，謂于有怨有情」，就是有怨恨的人，而這個善友對這個有怨恨的人有慈憐心，你怨恨他，他不怨恨你。「言有利益心者，謂于惡行有情」，這個有罪過的做惡事的人，而這個善友對他有利益心，不憎惡人，反倒有利益他的心，這是一種。「言有哀愍心者，謂于有樂有苦放逸下劣有情」，這「哀愍心」什麼意思呢？「謂于」，這個人很好、他心情很快樂，或者是有苦惱的人，或者這個人是「放逸下劣」的有情，他也對他有哀愍心。「言不依利養恭敬贊頌者，謂無染心」，說這個好朋友他沒有這種染汙心。「言不自高舉不陵懱他者，謂無嫉纏」，他沒有嫉妒心。「如是諸義亦如〈菩薩地〉釋」。

　　 

　　巳叁、結

　　由彼成就如是八支，于時時間善能谏舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名爲善友。

　　這是第二科結束這一段文。

　　「由彼成就」，「由」那位好朋友，他能成就這樣八種功德。「于時時間」，也就是于一切的時間，「善能」夠「谏舉」，「善」能「作憶念」，「善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名爲善友」。這是結束這一段文。

　　 

　　辰二、顯略義(分叁科)　巳一、結前生後

　　如是廣辯善友性已，複雲何知此中略義？

　　這是「八因緣」、「能作五事」這一段說完了。現在第二科是「顯略義」，分叁科，第一科「結前生後」。

　　這一大段文裏面，「廣辯善友」的相貌以後，「複雲何知此中的略義」呢？這是生起後文。

　　下邊是略辨四種因緣，分四科，第一科「第一因緣」。

　　 

　　巳二、略辨四緣(分四科)　午一、第一因緣

　　謂若善友心善稠密，爲性哀愍，最初于彼樂爲利益，樂爲安樂。

　　「謂若善友心善稠密」，這個好朋友他的心性是「善稠密」，「稠」就是「密」，「密」是什麼意思呢？實在就是「寂靜」，就是寂靜的意思。他這個好朋友心裏面很寂靜。「爲性哀愍」，他有這樣的功德，但是他還有慈悲心，有哀憐心。「最初于彼樂爲利益，樂爲安樂」，一開始你跟他學習的時候，他就有這種哀憐心，「樂爲利益」，歡喜利益你，使令你現在得到佛法的利益。「樂爲安樂」，希望你將來也得到佛法的利益，就是「安樂」。

　　這是第一個因緣，下面第二個。

　　 

　　午二、第二因緣

　　又即于此利益安樂、如實了知，無有顛倒、離顛倒見。

　　而這位善知識、這位好朋友，他也真實地了知這個「利益安樂」裏面沒有錯誤，「無有顛倒、離顛倒見」，沒有錯誤的思想。說有的善法也是令你會得到安樂，但是裏邊有變數，這可能令你顛倒迷惑，就會造種種的罪業的，那就叫做有顛倒、有顛倒見的可能；現在這裏不是，不是這樣。

　　 

　　午叁、第叁因緣

　　又即于此利益安樂、有大勢力、方便善巧、能令積集，能令引發。

　　「又即于此利益安樂」，這是第叁因緣：「有大勢力、方便善巧、能令積集、能令引發」，這樣的「利益安樂」有很大的、有廣大的力量。「方便善巧」，有廣大的智慧。「能令積集」，能令你積集善根，「能令」你「引發」聖道。這是要廣大的力量才能做到的。

　　下面第四個因緣。

　　 

　　午四、第四因緣

　　又即于此利益安樂、翹勤無惰、起發圓滿，爲性好樂、發勤精進。

　　「又即于此利益安樂、翹勤無惰、起發圓滿」，這個對于你有「利益安樂」這件事，你的好朋友「翹勤無惰」，他能夠…「翹」就是「勤」，就是精進，他不懈怠，爲你做利益安樂的事情他不懈怠。「起發圓滿」，他能發動這件事，一定最後圓滿這件事，而不會中途就中途而廢，做了幾天就停下來了，不會這樣子，「起發圓滿」。「爲性好樂，發勤精進」，你這個好朋友他的心性就是很精進，只要做這件事一定要成功，所以叫「精進」。

　　 

　　巳叁、結攝一切

　　當知由此四因緣故；攝一切種總略圓…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…