「謂能貫穿縫綴種種能引義利」，這樣子把它編輯起來成一類一類的，就是聯合在一起貫穿起來，不是散亂的，不是。就像這衣服把它縫起來了，衣服也是一段一段地把它縫在一起才成個衣服。佛說的法無量無邊也是一部經一部經的，現在把它編輯在一起，所以也是「縫綴」的意思。「種種能引義利、能引梵行、真善妙義」，你這樣子、這些佛法你編輯了以後，在世間上流傳就會引出來「義利」，引有義的利益，不是一件顛倒的迷惑的這種事情，能令你發出來戒定慧這種義利。「能引梵行」，能引發出來聖道。「真善妙義」，這個善法是真實的善法，真實是最好的東西。
酉叁、結
是名契經。
「是名」叫做「契經」。這個「經」是結集的意思，就像那花一朵花一朵花散漫的，現在把它連在一起，是這個意思。初開始的時候，那些佛教徒都是聖人，他都能背誦。這個阿羅漢收個徒弟叫他修四念處，他是也阿羅漢了，他也是阿羅漢，他也能背誦，就是這種境界。但是後來到阿育王時代呢，就開始用文字把它編輯出來了，這就不同了，就是這麼情形。
這是把這個「契經」這一段解釋完了。下邊是「應頌」。
申二、應頌(分叁科) 酉一、征
雲何應頌？
這個「應頌」怎麼講呢？
酉二、釋
謂于中間或于最後，宣說伽陀，或複宣說未了義經。
先是「征」，後面解釋。
「謂于中間」，就是佛說這一部經的時候，說到中間的時候，或者是說到最後的時候，「宣說伽陀」，就是用這頌的形式，來說這前面的…前面已經講了一大段了，那叫做「長行」。那麼到中間，或者最後用這頌的形式，就把長形重說一遍，這叫做「伽陀」，所以也叫做重頌。
「或複宣說未了義經」，前邊這個重頌的意思，簡單說有兩個意思；一個是後來的人，最初佛這一部經最初講的時候他沒來，中間來了，或者後來才來，那麼佛就爲他重說一遍，就是用頌的形式重說一遍，是這一個意思。第二個意思呢，你聽了一遍了，你再聽一遍。實在來說，這一部經，其實你自己常常讀你就會感覺到，天天讀，同樣的這一部經，我天天讀、天天讀，不一樣，你的感覺不一樣，還生歡喜心。我們通常若讀了一遍，這就不願意再讀了，這是不符合佛法的。這個應頌就是有這樣的意思。「或複宣說未了義經，是名應頌」，前面說一段佛法是簡要地說明的，這個義還不是十分明了，現在把那未了義的經再把他說一遍，叫他明了，「是名應頌」。有這個義意的。
酉叁、結
是名應頌。
這叫做應頌。
《披尋記》八六四頁：
或複宣說未了義經等者：謂若是經唯略標義，未廣分別，是名宣說未了義經。于如是經亦名應頌。
「或複宣說未了義經等者，謂若是經唯略標義，未廣分別」，這樣子情形，「是名宣說未了義經」。「于如是經亦名應頌」，現在這樣的經，用這個頌的形式再說一遍令他明白，那麼叫做「應頌」。或者說這個地方這個「應頌」，用頌講的還是講個略義，還沒有明白，那叫做「應頌」。你看這一段文應該怎麼解釋？
申叁、記別(分叁科) 酉一、征
雲何記別？
這是第叁個，「記別」分叁科，第一科是「征」，怎麼叫做「記別」呢？
酉二、釋
謂于是中，記別弟子命過已後當生等事，或複宣說已了義經。
「謂于是中，記別弟子命過已後當生等事」，就是在佛說法的時候，「記別」就是說明這個「弟子」，他「命過」、他死掉了以後，他生到什麼地方去了，說這件事，這叫做「記別」。我們通常說，爲這個菩薩受記做佛叫做「記別」；其實是不只是做佛，其他的事情，沒有成佛的人，只要那一個弟子死了，佛說他現在生天了，那也是「記別」，或者提婆達多下地獄去，也叫做「記別」，這個意思。「或複宣說已了義經，是名記別」，這個「已了義經」再說一遍叫做「記別」。
酉叁、結
是名記別。
《披尋記》八六四頁：
或複宣說已了義經等者：謂若是經已廣分別略所標義，是名宣說已了義經。于如是經亦名記別。
「或複宣說已了義經等者：謂若是經已廣分別略所標義」，這個標義是標得很略，那麼現在已經「廣分別略所標義」了，「是名宣說已了義經」。「于如是經」叫做「記別」。
看這樣說，那麼前面那個「應頌」應該就是不了義經，「記別」就表示已了義經，這樣意思。這個「了義」在這個地方講，就是「明白、不明白」叫做「了義、不了義」。我們通常在其他的經論上，也有表示說究竟的叫做「了義」，不究竟的叫做「不了義」。但這上面解釋不是這個意思。就是說得不明白叫做「不了義」，明白了叫做「了義」。
申四、諷頌(分叁科) 酉一、征
雲何諷頌？
這是第四科，第四分教，先是「征」。
怎麼叫做「諷頌」呢？
酉二、釋
謂非直說；是結句說。或作二句，或作叁句，或作四句，或作五句，或作六句等。
「謂非直說」，就是不是那個長行「直說」的，就是那個句子有長有短，像通常講話這樣子說的，那叫做「直說」。現在「諷頌」不是那樣子，「是結句說」，是結成一句一句的這麼說，或者是結成兩句，或者作成叁句，「或作四句，或作五句，或作六句等」，像《法華經》裏面偈頌很多。
酉叁、結
是名諷頌。
是名叫作「諷頌」。因爲這樣的句子容易頌，你容易頌，這樣意思。這個「諷頌」是這樣意思。
申五、自說(分叁科) 酉一、征
雲何自說？
這是第五分教，先「征」後「釋」。
怎麼叫做「自說」呢？
酉二、釋
謂于是中，不顯能請補特伽羅名字種性，爲令當來正法久住、聖教久住、不請而說。
「謂于是中，不顯能請補特伽羅名字種性」，說這部經裏面，沒有標出來請法人的名字和他的種性，沒有說。「爲令當來正法久住、聖教久住，不請而說」，這就是佛爲了將來這個「正法久住」，這個「正法」就是語言文字的佛法，「正法久住」。這個「聖教久住」應該指是「證」，這信解行證的「證」，這個證法能夠久住。證法久住的先決條件，一定要有言教的佛法，從這裏去聞思修，然後才能得聖道，那就變成聖教了，「聖教久住」。「不請而說」，所以佛不待他人請問，佛就自己就宣說了。
酉叁、結
是名自說。
那麼這「是名」叫做「自說」，無問自說。
現在第六，第六分教是「因緣」，分叁科，第一科是「征」。
申六、因緣(分叁科) 酉一、征
雲何因緣？
雲何叫做「因緣」呢？「因緣」什麼意思呢？
酉二、釋
謂于是中，顯示能請補特伽羅名字種性，因請而說，及諸所有毗奈耶相應有因有緣別解脫經。
「謂于是中，顯示能請補特伽羅的名字的種性」，說是某某人他提出來請問。「因請而說」，因爲他請問了，佛爲他宣說，那麼這叫做「因緣」，以是爲因緣而有這樣的經宣說出來。「及諸所有毗奈耶相應」，這就是律，這一條一條的戒律，每一條的戒律都是「有因有緣別解脫經」，有一個因緣佛才製定這一條戒的，不是無因緣佛就說：「這個事不可以做」，不是這個意思。
酉叁、結
是名因緣。
「是名」叫做「因緣」。
申七、譬喻(分叁科) 酉一、征
雲何譬喻？
這個「譬喻」怎麼講呢？
酉二、釋
謂于是中有譬喻說，由譬喻故本義明淨。
「謂于是中有譬喻說」，就是這部經裏邊，佛有舉出來「譬喻」，來說這一段佛法的。「由譬喻故本義明淨」，他先是正面的宣說這一段佛法，然後再舉出來個「譬喻」，來譬喻這一段佛法的道理；這樣子宣說了以後呢，就使令那個本義更爲「明淨」，更容易明了，更會清淨，你一點疑惑也沒有了，若有疑惑就不清淨。
酉叁、結
是名譬喻。
這就是「譬喻」。
申八、本事(分叁科) 酉一、征
雲何本事？
這是第八分教，先是「征」。
怎麼叫做「本事」呢？
酉二、釋
…
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