..續本文上一頁謂諸所有宿世相應事義言教。
「謂諸所有」，謂所有人的過去世是怎麼情形？屬于與這樣事情「相應」的「事」和「義」的「言教」。
酉叁、結
是名本事。
「是名」叫做「本事」。通常說這「本事」，就是佛弟子的「本事」。
申九、本生(分叁科) 酉一、征
雲何本生？
這第九分教。「本生」是什麼意思呢？
酉二、釋
謂于是中，宣說世尊在過去世，彼彼方分若死若生，行菩薩行、行難行行。
就是在這一部經裏面「宣說」，佛自己在過去世的時候，「彼彼方分」就是那個地方、那個地方…各各地方，或者在那一個地方死掉了，或者在什麼地方又投生了。那麼做什麼呢？在那裏「行菩薩」道，或者做很難于做的一些事情；像舍身飼虎的這些事情，像哥利王割截身體這些事情，「行難行」。
酉叁、結
是名本生。
就是單指，佛行菩薩道的時候的事情叫做「本生」。
申十、方廣(分叁科) 酉一、征
雲何方廣？
這是第十分教，分叁科，第一科是「征」。
酉二、釋
謂于是中、宣說一切諸菩薩道，爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提，十力無畏無障智等一切功德。
「謂于是中宣說一切諸菩薩道」，就是在這一部經裏面，宣說一切發了無上菩提心的人，他們做的事情，這是「爲令修證阿耨多羅叁藐叁菩提」，他修菩薩道的時候，他能得無上菩提。「十力無畏無障智等一切功德」，他得了無上菩提，就成就了佛的十種智慧力量，得了四無所畏，一切無障礙的智慧、就是一切種智，這麼多的功德。
酉叁、結
是名方廣。
這樣的佛法就叫做「方廣」，「方」者法也，「廣」就是廣大的，廣大的佛法，就是大乘佛法。
《披尋記》八六五頁：
是名方廣者：此所說法廣故多故極高大故時長遠故謂極勇猛經叁大劫阿僧企耶，方得成滿，故名方廣。如〈攝事分〉說。(陵本八十一卷十二頁)
「是名方廣者：此所說法廣故、多故」，大乘佛法裏面有無量無邊的修多羅。「極高大故、時長遠故」，「極高大」，能得無上菩提是極高大，時間也特別長遠。「謂極勇猛經叁大劫阿僧企耶」，「阿僧企耶」翻中國話是翻個「無數」。「方得成滿故」名叫做「方廣」。「如〈攝事分〉說，陵本八十一卷十二頁。」
申十一、希法(分叁科) 酉一、征
雲何希法？
這是第十一段，第十一分教叫做「希法」，分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫做「希法」呢？
酉二、釋
謂于是中，宣說諸佛、諸佛弟子苾刍、苾刍尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共，勝于其余，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝功德。
「謂于是中，宣說諸佛」、諸佛的弟子，「諸佛弟子」是誰呢？「苾刍、苾刍尼」、還有「式叉摩那」就是學法女、還有「勞策男、勞策女」就是沙彌、沙彌尼，還有「近事男、近事女」，就是在家居士等。
「若共不共，勝于其余，勝諸世間同意所許，甚奇希有最勝的功德」，「是名」叫做「希法」。就是佛弟子學習佛法有了成就了，他有或者共于世間的功德、或者不共于世間的功德。「勝于其余」，超過了其他的世間人的境界。「勝于其余，勝諸世間」，這個可以很多種的解釋，就是你譬如說得了五神通，那也就是「勝于其余」；都是佛教徒，但是你沒有得、他得了，「勝于其余」。或者「勝諸世間」，一切世間都不如。佛教徒得神通和非佛教徒得神通也是不一樣，也是超過非佛教徒的神通的；當然漏盡通是更殊勝了，若得到漏盡通，其余也都是無漏的功德。「勝諸世間同意所許」，這種不可思議境界，你雖然不是太明白，但是你也同意這件事是不可思議；說天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，這件事是不可思議。「甚奇希有」，特別地奇妙，是很少有的，最殊勝的「功德」。
酉叁、結
是名希法。
這樣的佛法，「是名」叫做「希法」。
申十二、論議(分叁科) 酉一、征
雲何論議？
這是第十二分教，叫做「論議」，分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做「論議」呢？
酉二、釋
所謂一切摩怛理迦阿毗達磨、研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要。
「所謂一切摩怛理迦阿毗達磨」，「摩怛理迦」翻個智母，母是能生、智慧是所生，能令你生起清淨的智慧叫「摩怛理迦」。這「阿毗達磨」翻個「對法」，這個「法」就是涅槃，能對向涅槃去這叫「對法」，就是能得涅槃的這種法門。「研究甚深素怛纜義」，這個「摩怛理迦阿毗達磨」就是「論」，這個「論」它什麼意思呢？它是「研究甚深素怛纜義」，就是研究契經裏面的甚深義，這就是佛弟子所說的，或者佛在說經的時候，也是和這個弟子一問一答，是屬于研究甚深義的，那也是「論議」。「宣暢一切契經的宗要」。
酉叁、結
是名論議。
是名叫作論議。
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (3)》全文閱讀結束。