申四、善能教誡(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲善能教誡？

　　這還是解釋善友的相貌，這是第二科「能作五事」，「能作五事」裏面現在是第四科「善能教誡」。

　　怎麼叫做「善能教誡」呢？

　　 

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標

　　謂于大師所說聖教，能以正法、以毗奈耶平等教誨。

　　這下面解釋，分二科，第一科是「標」。

　　「謂于大師」就指佛說，就是這位善友他對于佛所宣說的「聖教」，佛所說的「聖教」就分二類；一類是「正法」，一類就是「毗奈耶」就是律，法與律。這位善友他有能力以正法和律，「平等」地「教誨」你，這就是你的好朋友。這是「標」。

　　下面就是「辨」，也就是說明的意思，分叁科，第一科是「調伏」。

　　 

　　戌二、辨(分叁科)　亥一、調伏

　　或軌範師、或親教師、或同法者、或余尊重、等尊重者，如實知彼隨于一處違越毀犯；便于時時、如法诃責治罰驅擯、令其調伏。

　　「或軌範師、或親教師」，你這個好朋友是誰呢？或者是「軌範師」、就是阿阇黎，或者是和尚、就是「親教師」。「或者法者」或者是和阿阇黎、和和尚同學一個法門的人。「或余尊重等尊重者」，或者其余的和軌範師或親教師同學的人，這些人也是你應該尊重的，也是你的好朋友。「等尊重者」，另外的人，不是同學，但是那個人和你應該尊重的人是一樣的，叫「等尊重者」。這一共是五種人，這五種人都是你的好朋友。

　　「如實知彼隨于一處違越毀犯」，這五種人能夠「如實」地就是真實地，知道那一個人、也就是他的弟子。「隨于一處」，隨種種因緣在一個地方，「違越」了軌則，「毀犯」了禁戒。「便于時時如法诃責」，這五種人裏面哪一種，他就會對你「時時」地、「如法」地「诃責」你，就是合法地，不違背佛所說的法與律，就是遵循佛的法與律來诃責你；如果你的過失是輕微地，他祇是诃責你，若稍重一點就是「治罰」你，再最嚴重地就是「驅擯」你了，把你驅逐出去了，「驅擯」。這個什麼意思呢？是「令其調伏」，就是使令你的煩惱得調伏，這叁個方法；诃責、治罰、驅擯，用這叁個方法來調伏你的煩惱。

　　這是第一段是「調伏」。下面第二段是「攝受」。

　　 

　　亥二、攝受

　　既調伏已；如法平等、受諸利養，和同曉悟收斂攝受。

　　「既調伏已；如法平等、受諸利養」，如果你能接受他的教誡，他的诃責、治罰、驅擯，你的煩惱得調伏，恢複正常了，就是「如法平等」，那你的和尚、阿阇黎…乃至等尊重者這些人，還是依據佛的法與律，同你是平等地「受諸利養」，就是在大衆僧裏面，身份是平等地，接受所有的利養。

　　「和同曉悟」，「和同」，大家和在一起，共同來做這件事，是無差別。「曉悟」，也就明白什麼叫做「犯」，什麼叫做「不犯」。「收斂攝受」，若是有些不如理作意地，又有什麼錯誤，你趕快地「收斂」回來，有什麼有意義的事情，你要努力地去成就叫做「攝受」。大家就是共同地在這裏繼續地來修學聖道，那麼這叫做「攝受」。前面雖然是诃責了、治罰了、驅擯了，但是你若調伏了，還是回到大衆僧裏面來，大家還是平等的修學聖道。

　　這是第二科。下面第叁科是「教誨」。

　　 

　　亥叁、教誨   

　　于所應作及不應作，爲令現行不現行故。于其積習，及不積習，教導教誨。

　　這個「善能教誨」這個意思，它的大意就是，對「于所應」該「做」的事情，你要努力地去把這件事做好，「爲令現行」。「不應」該「做」的事情，有過失地，有罪過的事情，你不可以做，就是令「不現行」，這就是善能教誡的意思。

　　「于其積習」，這還是「教誨」這一段的文，「于其積習，及不積習，教導教誨，如是名爲善能教誡」。前面說是這個「現行不現行」的意思就是這樣子，「于其積習」，對于這一個人，他積集了很多的這種習性，做了錯誤的事情，一次又一次地做。「及不積習」，對于有功德、有意義事情，不能努力地去積習、去做。那麼這位善知識，你這位好朋友能「教導」你。你這個不積習的事情，他來教導你積習；你這個錯誤地積習，他「教誨」你，你不要去積習去。

　　 

　　酉叁、結

　　如是名爲善能教誡。

　　這就是你的好朋友的功德，對于你的好處，就是這樣子。

　　 

　　申五、善說正法(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲善說正法？

　　這是第五個「善說正法」，分叁科，第一科是「征」。

　　第二科解釋，解釋裏面第一科是說「正法」，什麼叫做「正法」？這一科裏分二科，第一科「世間」的正法，先「標」。

　　 

　　酉二、釋(分二科)         戌一、正法(分二科) 

　　亥一、世間(分二科)       天一、標

　　謂于時時，能善宣說，初時所作無倒言論。

　　就是你這個好朋友，他時時地來教導你，他能夠善巧方便地爲你宣說，「初時所作」，就是初開始來到佛法裏面應該做的事情。「無倒言論」，他宣說這個事情的時候，說的非常地正確，沒有錯誤地言論。這是「標」。

　　下面正式說出來。

　　 

　　天二、釋

　　所謂施論、戒論、生天之論，于諸欲中、能廣開示、過患出離清淨品法。

　　這個「初時所作」的正法是什麼呢？「所謂施論」，就是你要對別人有同情心，你有力量的話你要對他有點布施，這樣的無倒言論，就是要有點好心腸。「戒論」，不可以做錯誤的事情，惡法不可以做。這個「施論」就是善法你應該學習，有錯誤的事情不要做就是「戒論」。「生天之論」，有了施，有了戒，你有這樣的思想行爲，就不會到叁惡道去了。這個「生天之論」是進一步要生到天上去，生到天上去就是到梵天，那就是修禅定了，就是施戒這樣的善法爲基礎，進一步修禅定，修禅定是生到梵天上的一種法，加起來就是施戒修，這是「初時所作」，初來到佛法裏面來應該這樣學習。

　　「于諸欲中，能廣開示、過患出離清淨品法」，什麼叫做「生天之論」呢？這上說這「生天」、生到色界天上去，其實明白就是這樣意思；「于諸欲中」，對于欲界裏面的欲，各式各樣的欲，色聲香味觸這五欲，「能廣開示」，你這個好朋友能夠詳細地開示，這個欲是有「過患」的，追求很苦，保護還很苦，失掉了也是很苦惱，有很多的災患，有很多的病痛；開示你這個欲有過患。「出離」，然後你要不愛著這個欲，要從欲裏面出來，那就是要修禅定了，你有施戒的基礎，然後多靜坐，成功了那就叫做「清淨品法」。你得到初禅、二禅、叁禅、四禅了，得無色界的四空定了，這是離欲的清淨這一類的法。這是在學習佛法之前，先應該有這樣的基礎。

　　 

　　亥二、出世間

　　又于時時，宣說超勝四種聖谛相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。

　　這是第二個正法，「正法」分二類，第一類是「世間」的正法，就是世間的善法，還是不能得涅槃的。下面是「出世間」的善法。

　　「又于時時」，你這個好朋友，他到一個時候，又能「宣說」，「超」過世間善法，比世間善法更殊「勝」的善法，就是「四種聖谛」「相應」的「言論」。「所謂苦論、集論、滅論、道論」，這四種言論是聖人才能夠認識的，所以稱爲「聖谛」，爲你講解這個四聖谛的言論。

　　前面這是把正法這二種說完了，下面就是叫做「善說」，第二科「善說」，分二科，第一科是「語具圓滿」。

　　 

　　戌二、善說(分二科)        亥一、語具圓滿

　　爲諸有情得成熟故，爲諸有情得清淨故，爲令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論。

　　這個宣說出世間的正法，這也包括世間的正法。你的好朋友爲你宣說這樣的正法，你的好朋友的動機是什麼呢？他表面上爲你說正法，他內心裏面是怎麼意思呢？「爲諸有情得成熟故」，就是爲了學習佛法的人，他的善根能夠成熟；就是善根還沒成熟，現在若這樣學習，就是幫助他成熟。那麼這就是在外凡和內凡的這個階段，這是叫做「得成熟」。

　　「爲諸有情得清淨故」，進一步就是得聖道了。由外凡進步到內凡，由內凡進步到見道，就是聖人。現在是〈聲聞地〉，就是到初果、二果、叁果、四果，那就心得清淨了。他因爲他能調伏煩惱，煩惱得調伏心得清淨了。你的善友，你的好朋友爲你宣揚正法的時候，內心就是這樣，他的內心；令你善根得成熟，令你內心得清淨、叁業清淨。這是內心裏面二個目的，下面還有第叁個。

　　「爲令正法得久住故」，你的這個好朋友心裏面還有一個願望，就是希望佛的「正法」，世間的善法和出世間的善法都是「正法」，能在世間久久地住持而不失壞，常住在世間饒益一切衆生，不但是你一個人。

　　「宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身，所有言論」，前面是說他的動機，下面就正式地表現于外的這種行動了。有了這樣地動機，就爲你「宣說相應」的，與四…

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…