亥二、八种等至

　　复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。

　　这是第六大科善友性，善友性里面在广分别里面，具足八因缘才可以名为善友，这个八因缘里面第一科是「安住禁戒」，第二科「具足多闻」，现在是第三科「能有所证」。「能有所证」里面分三科，第一科「征」，第二科解释分二科，第一科「举所证」。「举所证」里面分三科，第一科「二十种想」解释完了。现在是「八种等至」。

　　这个「等至」就是禅定，这个「等」就是定的意思，就是身心平和，也不昏沈，也不掉举。这是由定的力量能达到这个程度，所以叫做「等至」。这里面说「八种等至」，就是色界的四禅，和无色界的四空定，加起来就是八种。

　　「复有能证得最初静虑」，就是善友里面各式各样的善友，还有一种他能够证得，色界的四禅里面第一个禅，就是「最初静虑」，还有「第二、第三、第四静虑」，能得到这样的禅定。又能得到无色界天的「空无边处定、识无边处、无所有处、最后的非想非非想处」，这四禅四空定，在前面解释过了，这里不解释了。

　　亥三、四无量等

　　又能证得慈悲喜舍，或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉。

　　「又能证得慈悲喜舍」，这是第三科四无量。这里说四无量，就是在禅定里边，已经成就了色界四禅，或者又成就了无色界的四空定，在这样的禅定里边，修慈悲喜舍四种三昧，是这样子的，也是禅定。

　　「或预流果、或一来果、或不还果」，前边这些禅定是通于凡圣。现在这下面说到「预流果、一来果、不还果」这是圣人，已经断烦恼见到真理了。这个前边也解释过，但是后边还有解释。

　　「或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差别通、或阿罗汉果」。前边说到初果、二果、三果，这下边说到神通。这个神通，这个有禅定的三果圣人，在禅定里边修神通，就会有具足了神通。这「神境通」，一般说就是神足通。「或宿住通」，就是能知道过去生命的情况，或者若阿罗汉最大的宿命通，就是八万四千劫，过去八万四千劫这么长远里边的生命的情况都能知道。「或天耳通」，能知道圣人，能听到很远处的声音。「或死生通」，死生通就是天眼通，天眼通能知道未来的事情，「宿住通」知道过去的事情。这个「死生通」就是这人死掉了以后，他投生到什么地方去，这天眼通能看见。「或心差别通」就是他心通，你心里面有各式各样的不同的心里活动，这他心通的人能知道。

　　这是「神境通、宿住通、天耳通、死生通、心差别通」，这是前五通。这个初果、二果没有神通，这个不说。三果圣人，有可能是得到了四禅八定，他在禅定里面有可能发出神通，所以在这个地方讲神通。但是还没有成就「漏尽通」，成就漏尽通的就是阿罗汉了。「或阿罗汉」，或者这位善知识，他得到了阿罗汉果了。

　　戌二、显胜能(分二科)　亥一、标

　　具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。

　　这下边第二科「显胜能」，「显胜能」分二科，第一科是「标」。第一科是「举所证」，现在第二科「显能胜」。

　　「具八解脱」，因为这个八解脱，你若成就了色界四禅，成就了无色界的四空定，而又得到了灭尽定，这时候才能够去修这个八解脱，这个八解脱最后一个解脱，就是灭尽定解脱。那么成就了这样的功德的时候，他要进一步的修这个八解脱。这个灭尽定，三果圣人以上才能成就这个定的，这是很高深的定；但是有的阿罗汉还没得灭尽定，有没有禅定有这样的关系。这个三果圣人修这个八解脱，当然进一步就是得阿罗汉果了，进一步能得到十遍处，得八胜处、得十遍处，能得到四无碍辩、无诤三昧，都些都从这里出来的，所以有这样的殊胜功德。

　　「具八解脱静虑等至」，「有大堪能，具大势力」，这个阿罗汉、这个圣人，「有大堪能」，他的这个能力非常的强，有很大的势力。这个没有发出来的时候叫「堪能」，发出来叫「势力」。「能善为他现三神变教授教诫」，有这样的功德的这位善友，他「能善为他」，能善巧方便的为他的弟子现出来「三种神变」、神通变化，能够「教授教诫」他的弟子。

　　亥二、释

　　三神变者：一神力神变，二记说神变，三教导神变。

　　这底下解释，前面「显胜能」第一科是「标」，现在是解释。

　　「三神变」是什么呢？一是「神力神变」，也就是那个神足通。但是只是得到四禅八定修神通、而得神通的神通，和修八解脱进一步有八胜处、十遍处的神足通，那是不一样的，这个是特别高，神通特别广大的。「记说神变」，记说神变就是他心通，你心里想什么事情他也都知道，他能说出来，也是神通变化。第三个是「教导神通」，就是为你说法来教导你，也可以得大神通、得圣道。这是三种神变。

　　下面第三科是「结」。

　　酉三、结

　　如是名为能有所证。

　　前面这么多，这「二十种想」一直到这里，这是这位善友「能有所证」。这可见这个善友不是一般的凡夫境界，而且是大阿罗汉、大菩萨境界了。

　　《披寻记》八五七页：

　　能善为他现三神变教授教诫等者：如下说言由神境神变能现种种神通境界，令他于已生极尊重；由彼于已生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬。由记说神变能寻求他心行差别。由教诫神变如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。(陵本二十七卷二十二页)此应准释。

　　「能善为他现三神变教授教诫等者，如下说言」，下文里边说，由神境神变能现种种的神通境界。「令他于已生极尊重」，现出来种种神通的时候，看见的人生极尊重心，这是不同的。「由彼于已生尊重故，于属耳听瑜伽作意极生恭敬」，会有这种作用。「由记说神变能寻求他心行差别」，记说神变有什么作用呢？「能寻求他」，能寻求对方的心，心里活动的差别。「由教诫神变如根如行」，如他的根性，如他的心行，「如所悟入为说正法」，随他的堪能性能悟入的程度，为他宣扬正法。「于所修行能正教诫」，他所应该修行的法门，能够很恰当的来教诫他。「故三神变能摄诸相圆满教授」，这三种神变，包扩了一切圆满的教授的事情。「此应准释」，前面这一段是二十七卷二十二页说的，但这里的文说的，应该按照那个文来解释。

　　申四、为性哀愍(分三科)　酉一、征

　　云何名为为性哀愍？

　　这个具八种因缘才能够名之为善友，八种因缘解释了三种，现在第四种为「性哀愍」。

　　「云何名为为性哀愍」？怎么叫做「为性哀愍」？这个「性」者心也，就是他的心很哀愍，就是很同情你。这是「征」。

　　下面是解释。

　　酉二、释

　　谓于他所常起悲怜，乐与其义乐与其利，乐与其乐乐与猗触，乐与安隐。

　　「谓于他所常起悲怜」，「谓于」所教化的众生，这位善知识对于这些人起「悲怜」心。怎么叫做「悲怜」呢？「乐与其义」，就想要帮助他，能令他远离种种的苦恼，这叫做「与其义」，就是给他所需要的，他现在需要离苦，那么他就能做到这件事，「乐与其义」。「乐与其利」，他欢喜给他利益，他所缺少的。他缺少什么？当然他缺少戒定慧，教他修学这样的善法。「乐与其乐」，还欢喜给他一些安乐的事情，不要有损恼的事情。「乐与猗触」，就是令他心里面欢喜，这样意思。「乐与安隐」，使令他心里面没有一些烦恼，没有一些的恐怖，心情自在。

　　酉三、结

　　如是名为为性哀愍。

　　这是结束这一段。这「为性哀愍」就是这样意思，有这么一个善知识太好了。

　　《披寻记》八五七页：

　　乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义，令修善行，是名乐与其利，当知此由以悲俱心。无损恼行，是名乐与其乐，当知此由以慈俱心。令生欢喜，是名乐与猗触，当知此由以喜俱心。令离贪恚，是名乐与安隐，当知此由以舍俱心。菩萨地说：一切无量名为哀愍，成就此故名哀愍者。(陵本四十四卷十页)故作是释。

　　「乐与其义等者：令离诸苦，是名乐与其义」，这个乐与其义就是令他离诸苦，这也应该包括医生的在内，他也能够使令你身心里面的痛苦都能够远离，能除遣你身心的痛苦。「令修善行，是名乐与其利」，这「乐与其利」这么讲，这就是你的功德非要你自己创造才可以，就是你自己不创造，他给你一样东西，这很不容易。所以「乐与其利」是你自己要创造，做好事。「当知此由以悲俱心」，前面这两句话，「乐与其义、乐与其利」，这就是善知识的「悲俱心」，悲是心所，心是心王，那个心王和悲相应的时候发出来的作用是这样。

　　「无损恼行，是名乐与其乐」，没有损恼行这叫做「乐与其乐」，没有损恼你的事情，能够排遣一切对你有损害的事情，那叫「乐与其乐」。「当知此由以慈俱心」。这句话，就是那个善知识有「慈」，那个「慈」能与乐，是这样意思。「令生欢喜，是名乐与猗触」，令你心里欢喜叫「猗触」。「当知此由以喜俱心」，就是那个善知识，他这个慈悲喜舍三昧，这个「喜」三昧的力量。「令离贪恚，是名乐与安隐」，这个「安隐」是什么呢？你心里面有贪的时候心也不安隐，有愤怒的时候也不安隐。而这个善知识会为你说法，让你远离贪、远离恚，你心里就安隐了。「当知此由以舍俱心」，这是这位善知识的「舍」三昧的力量。

　　「菩萨地说：一切无量名为哀愍」，就是一切的慈悲喜舍，四无量心，这是菩萨的…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…