..续本文上一页学的话就有成就，就是这个意思，「又若有善能引义利」。「能引梵行」，能引这个八正道，戒定慧更殊胜的境界，有这种功德。「久时所作久时所说，彼若忘失」，但是过去很久的时候所作的事情，过去很久了，也曾经说过的、也演说过的，「彼若忘失」，「彼」现在忘掉了，「亦令忆念」，这位善知识知道这件事，令他忆念，他现在能够再重新的学习，再重新的去修行，就有成就了。

　　天三、结

　　如是名为善作忆念。

　　申三、善能教授(分三科)　酉一、征

　　云何名为善能教授？

　　这是第三段「善能教授」，第一科「征」，第二科解释。

　　怎么叫做「善能教授」呢？

　　酉二、释(分二科)　戌一、标

　　谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转，时时宣说与彼相应无倒言论。

　　「谓于远离寂静」，这个「远离」，远离这些尘劳的事情你心里面就寂静，这个是什么呢？就是「瑜伽作意止观」，「瑜伽」其实就是禅，这个在禅定里面作意止、作意观，你发动你的内心去修止观去，这个止观有「远离」、「寂静」的作用；这「远离」、「寂静」是赞叹这个「瑜伽作意止观」。

　　「时时随顺教授而转」，你这个好朋友，时时地「随顺教授」，随顺佛所开示的，也随顺你本身的程度来教授你，这样子相续，这个「转」也是生起的意思，来发动你学习「远离寂静瑜伽作意止观」。「时时」的「宣说与彼相应无倒」的「言论」，时时宣说与彼止观「相应」，没有错误的言论。这是标。

　　下面就列出来。

　　戌二、列

　　所谓能趣心离障盖，甚可爱乐尸罗言论，等持言论，圣慧言论，解脱言论，解脱智见言论，少欲言论，喜足言论，永断言论，离欲言论，寂灭言论，损减言论，无杂言论，随顺缘性缘起言论。

　　这是列出来。「所谓能趣心离障盖」，这个这个「障盖」，我们修行没成功的人，心就在「障」里边在「盖」里边活动，在这些烦恼障、业障、报障，在这里边，这个心被这个障所困扰，在这个贪欲、瞋恚，这五盖里面活动。这位菩萨若教导你的时候，「能趣」这个「趣」就是向前进，能使令你向前进，向前进步是什么意思呢？就是你的心能离开「障」能离开「盖」，能从这个「障盖」里面解脱出来就是进步了。

　　这是「甚可爱乐」的「尸罗言论，等持言论，圣慧言论」，这是什么言论呢？就是戒律、怎么样能够持戒清净，「尸罗言论」。「等持言论」就是修禅定的言论。「圣慧言论」就是解脱，得解脱的圣慧。要有尸罗和定，而后由圣慧得解释，就是苦集灭道四谛的智慧言论，这样子就是戒定慧的言论。「解脱言论」，因为修学这个戒定慧而后能得解脱，解脱了这爱烦恼，解脱了见烦恼的这个言论。「解脱智见言论」，智见言论，解脱了烦恼以后，你知道你得解脱了，就「解脱智见言论」。这就是五分法身。

　　「少欲言论」，还有「喜足」的「言论」，这也是「能趣心离障盖甚可爱乐」的言论。「永断」的「言论」，和「离欲」的「言论」，和「寂灭」的「言论」，「损减」的「言论」，「无杂」的「言论」，「随顺缘性缘起」的「言论」。这都是「能趣心离障盖，甚可爱乐」的言论，这是列出来。

　　酉三、结

　　如是名为善能教授。

　　《披寻记》八六○页：

　　所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论等者：此中略说三种言教：一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。谓尸罗言论，乃至解脱智见言论，是即圣正言教；谓于是中宣说诸圣成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见故。少欲言论、喜足言论，是即厌离言教；谓于是中宣说少欲喜足故。永断言论，乃至随顺缘性缘起言论，是即令心离盖趣爱言教。当知此教复有三门：一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，即此所说永断言论，离欲言论，寂灭言论，依为证得断离灭界而宣说故。二者，五盖离盖趣爱言教，是即损减言论，无杂言论。三者、无明盖离盖趣爱言教，是即随顺缘性缘起言论。如是诸义，依摄事分释应知。(陵本八十九卷四页)

　　「所谓能趣心离障盖甚可爱乐尸罗言论等者，此中略说三种言教」，这里列出这么多的言论现在加以分类，分类就分成三种。第一个是「圣正言教」，第二种是「厌离」的「言教」，第三种是「令心离盖趣爱言教」，就是分这么三种。「谓尸罗言论，乃至解脱智见言论」，这五种言论「是即圣正言教」，这是属于「圣正言教」。怎么叫做「圣正言教」呢？「谓于是中宣说诸圣成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知见故」，这个圣人，圣者他就是学习这样的言论，修学这样的戒定慧而后得圣道的，这叫做「圣正言论」。「少欲言论、喜足言论是即厌离言教」，少欲知足就使令心里厌离，厌离的意思，你若是受着就不能少欲知足了。「谓于是中宣说少欲喜足故」，所以是「厌离言论」。

　　「永断言论，乃至随顺缘性缘起的言论，是即令心离盖趣爱言教」，这个「离盖趣爱」；这个「离盖」、「离趣爱」，这个「离盖」就是五种盖，这个离字贯下来，「离趣爱」也就是这些一切的烦恼，这个言论，这样的言教。「当知此教复有三门」，是三部分。

　　「一者，一切烦恼盖离盖趣爱言教」这是一种，「即此所说」的「永断」的「言论」、「离欲」的「言论」。「永断的言论」，我们前面学过那个三三昧，三三昧上说，如果你只是修无常观、你修苦观、修不净观，你没有修无我观，你还是不得清净的，你还是不得清净；你修无相观、修空观，修无相观、你若没修无我观，你还是不得清净，那就是不能永断一切烦恼。所以这个地方，这个「永断言论」，实在是修四念处，主要是修无我观的意思，才能够永断一切烦恼，这样的言论。「即此所说永断言论」、「离欲」的「言论」，这个「离欲」、或者是修不净观是离欲的言论，「寂灭」的「言论」，寂灭的言论也还就是四念处，四念处能寂灭一切烦恼。「依为证得断离灭界而宣说故」，这些永断言论、离欲言论、寂灭言论是什么意思呢？就是「依证得断离灭界」，这个「断」就是断除去贪瞋痴的烦恼，那么这就是断除去贪瞋痴烦恼远离三恶道的因缘了，这是「断」。这个「离」就是你能进一步不受一切法，就能够解脱了人天的生死的因缘。「灭界」呢，这两件事圆满了的时候就得阿罗汉道了，就是得了涅槃了。「而宣说故」，这样说这个永断言论、离欲言论、寂灭言论就是这样意思。

　　「二者，五盖离盖趣爱言教，是即损减言论」，这是「损减言论」，是「无杂言论」，就是这样。「三者，无明盖离盖趣爱言教，是即随顺缘性缘起言论」，你通达十二缘起的话，你就是有这样的意思了，有这样的作用了。

　　「如是诸义，依〈摄事分〉释应知」，在(陵本八十九卷四页)那里有解释。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (2)》全文阅读结束。