..續本文上一頁學的話就有成就，就是這個意思，「又若有善能引義利」。「能引梵行」，能引這個八正道，戒定慧更殊勝的境界，有這種功德。「久時所作久時所說，彼若忘失」，但是過去很久的時候所作的事情，過去很久了，也曾經說過的、也演說過的，「彼若忘失」，「彼」現在忘掉了，「亦令憶念」，這位善知識知道這件事，令他憶念，他現在能夠再重新的學習，再重新的去修行，就有成就了。

　　天叁、結

　　如是名爲善作憶念。

　　申叁、善能教授(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲善能教授？

　　這是第叁段「善能教授」，第一科「征」，第二科解釋。

　　怎麼叫做「善能教授」呢？

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標

　　謂于遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。

　　「謂于遠離寂靜」，這個「遠離」，遠離這些塵勞的事情你心裏面就寂靜，這個是什麼呢？就是「瑜伽作意止觀」，「瑜伽」其實就是禅，這個在禅定裏面作意止、作意觀，你發動你的內心去修止觀去，這個止觀有「遠離」、「寂靜」的作用；這「遠離」、「寂靜」是贊歎這個「瑜伽作意止觀」。

　　「時時隨順教授而轉」，你這個好朋友，時時地「隨順教授」，隨順佛所開示的，也隨順你本身的程度來教授你，這樣子相續，這個「轉」也是生起的意思，來發動你學習「遠離寂靜瑜伽作意止觀」。「時時」的「宣說與彼相應無倒」的「言論」，時時宣說與彼止觀「相應」，沒有錯誤的言論。這是標。

　　下面就列出來。

　　戌二、列

　　所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂屍羅言論，等持言論，聖慧言論，解脫言論，解脫智見言論，少欲言論，喜足言論，永斷言論，離欲言論，寂滅言論，損減言論，無雜言論，隨順緣性緣起言論。

　　這是列出來。「所謂能趣心離障蓋」，這個這個「障蓋」，我們修行沒成功的人，心就在「障」裏邊在「蓋」裏邊活動，在這些煩惱障、業障、報障，在這裏邊，這個心被這個障所困擾，在這個貪欲、瞋恚，這五蓋裏面活動。這位菩薩若教導你的時候，「能趣」這個「趣」就是向前進，能使令你向前進，向前進步是什麼意思呢？就是你的心能離開「障」能離開「蓋」，能從這個「障蓋」裏面解脫出來就是進步了。

　　這是「甚可愛樂」的「屍羅言論，等持言論，聖慧言論」，這是什麼言論呢？就是戒律、怎麼樣能夠持戒清淨，「屍羅言論」。「等持言論」就是修禅定的言論。「聖慧言論」就是解脫，得解脫的聖慧。要有屍羅和定，而後由聖慧得解釋，就是苦集滅道四谛的智慧言論，這樣子就是戒定慧的言論。「解脫言論」，因爲修學這個戒定慧而後能得解脫，解脫了這愛煩惱，解脫了見煩惱的這個言論。「解脫智見言論」，智見言論，解脫了煩惱以後，你知道你得解脫了，就「解脫智見言論」。這就是五分法身。

　　「少欲言論」，還有「喜足」的「言論」，這也是「能趣心離障蓋甚可愛樂」的言論。「永斷」的「言論」，和「離欲」的「言論」，和「寂滅」的「言論」，「損減」的「言論」，「無雜」的「言論」，「隨順緣性緣起」的「言論」。這都是「能趣心離障蓋，甚可愛樂」的言論，這是列出來。

　　酉叁、結

　　如是名爲善能教授。

　　《披尋記》八六○頁：

　　所謂能趣心離障蓋甚可愛樂屍羅言論等者：此中略說叁種言教：一、聖正言教，二、厭離言教，叁、令心離蓋趣愛言教。謂屍羅言論，乃至解脫智見言論，是即聖正言教；謂于是中宣說諸聖成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故。少欲言論、喜足言論，是即厭離言教；謂于是中宣說少欲喜足故。永斷言論，乃至隨順緣性緣起言論，是即令心離蓋趣愛言教。當知此教複有叁門：一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，即此所說永斷言論，離欲言論，寂滅言論，依爲證得斷離滅界而宣說故。二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論，無雜言論。叁者、無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論。如是諸義，依攝事分釋應知。(陵本八十九卷四頁)

　　「所謂能趣心離障蓋甚可愛樂屍羅言論等者，此中略說叁種言教」，這裏列出這麼多的言論現在加以分類，分類就分成叁種。第一個是「聖正言教」，第二種是「厭離」的「言教」，第叁種是「令心離蓋趣愛言教」，就是分這麼叁種。「謂屍羅言論，乃至解脫智見言論」，這五種言論「是即聖正言教」，這是屬于「聖正言教」。怎麼叫做「聖正言教」呢？「謂于是中宣說諸聖成就，如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫知見故」，這個聖人，聖者他就是學習這樣的言論，修學這樣的戒定慧而後得聖道的，這叫做「聖正言論」。「少欲言論、喜足言論是即厭離言教」，少欲知足就使令心裏厭離，厭離的意思，你若是受著就不能少欲知足了。「謂于是中宣說少欲喜足故」，所以是「厭離言論」。

　　「永斷言論，乃至隨順緣性緣起的言論，是即令心離蓋趣愛言教」，這個「離蓋趣愛」；這個「離蓋」、「離趣愛」，這個「離蓋」就是五種蓋，這個離字貫下來，「離趣愛」也就是這些一切的煩惱，這個言論，這樣的言教。「當知此教複有叁門」，是叁部分。

　　「一者，一切煩惱蓋離蓋趣愛言教」這是一種，「即此所說」的「永斷」的「言論」、「離欲」的「言論」。「永斷的言論」，我們前面學過那個叁叁昧，叁叁昧上說，如果你只是修無常觀、你修苦觀、修不淨觀，你沒有修無我觀，你還是不得清淨的，你還是不得清淨；你修無相觀、修空觀，修無相觀、你若沒修無我觀，你還是不得清淨，那就是不能永斷一切煩惱。所以這個地方，這個「永斷言論」，實在是修四念處，主要是修無我觀的意思，才能夠永斷一切煩惱，這樣的言論。「即此所說永斷言論」、「離欲」的「言論」，這個「離欲」、或者是修不淨觀是離欲的言論，「寂滅」的「言論」，寂滅的言論也還就是四念處，四念處能寂滅一切煩惱。「依爲證得斷離滅界而宣說故」，這些永斷言論、離欲言論、寂滅言論是什麼意思呢？就是「依證得斷離滅界」，這個「斷」就是斷除去貪瞋癡的煩惱，那麼這就是斷除去貪瞋癡煩惱遠離叁惡道的因緣了，這是「斷」。這個「離」就是你能進一步不受一切法，就能夠解脫了人天的生死的因緣。「滅界」呢，這兩件事圓滿了的時候就得阿羅漢道了，就是得了涅槃了。「而宣說故」，這樣說這個永斷言論、離欲言論、寂滅言論就是這樣意思。

　　「二者，五蓋離蓋趣愛言教，是即損減言論」，這是「損減言論」，是「無雜言論」，就是這樣。「叁者，無明蓋離蓋趣愛言教，是即隨順緣性緣起言論」，你通達十二緣起的話，你就是有這樣的意思了，有這樣的作用了。

　　「如是諸義，依〈攝事分〉釋應知」，在(陵本八十九卷四頁)那裏有解釋。

《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (2)》全文閱讀結束。