..续本文上一页然义无异应依彼释」，道理是无差别的。
午二、能作五事(分二科) 未一、标
成就如是八种因缘，善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法。
这个「能作五事」这是第二科。第一科是「由八因缘」，现在第二科「能作五事」，分二科，第一科「标」。
就是这位善知识他具足了这样八种的功德，具足这八种功德有什么好处呢？「善能谏举」一样功德，有这样能力。「善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法」，有这种五种功德。
《披寻记》八五九页：
言词巧妙者：此如下说宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论应知。
「言词巧妙」，前面那一段最后一句。「此如下说」，就是下边这一段文说到「宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身，所有言论应知」，那叫做「言词巧妙」，这就下面的文就解释了。
未二、释(分五科) 申一、善能谏举(分三科) 酉一、征
云何名为善能谏举？
前面第一科是「标」，下面就解释，解释这分五科，第一科解释这「善能谏举」这句话。分三科，第一科「征」，第二科解「释」。
怎么叫做「善能谏举」呢？
酉二、释
谓若有余于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则，由见闻疑能正谏举，真实不以虚妄，应时不以非时，饶益不以衰损，柔葌不以粗犷，善友不以憎嫉。
这个「谏举」这个「谏」这个字，就是你就要发动做恶事了；他能够「谏」，能劝你停下来不要做恶，叫做「谏」。这个「举」就是你已经做了错误的事情，他要举发这件事劝你忏悔，就是「举」，这件事不是容易。
「云何名为善能谏举？」「谓若有余，于增上戒」，就是另外有这么一个人，他对于这个「增上戒」，这个戒有殊胜的力量帮助你得禅定，所以叫做「增上戒」。「毁犯尸罗」，说这个人把这个「增上戒」破坏了。「于增上轨毁犯轨则」，这「轨则」和那戒不同，前面也讲过，有其他的一些事情；他也毁犯了，也毁犯了这个增上的轨则。「由见闻疑能正谏举」，而这位善友，「由」于「见闻疑」，就是看见你也犯戒了，或者听别人说你犯戒了、你犯了轨则了，或者是你现出来一种形相，他疑惑你犯了戒、犯了轨则。那么有了「见闻疑」之后，这位善知识「能正谏举」，他能够很正确的谏举你。
「真实、不以虚妄」，他怎么样谏举法呢？这底下说「真实、不以虚妄」，你真实是不对了，他不会冤枉你的，「虚妄」就是冤枉你了，他不会冤枉你的，「真实」。「应时，不以非时」，就是要找一个适当的时候来谏举你，而不会在不适当的时候，譬如说不在大众里谏举你令你没有面子，也不会的。「饶益，不以衰损」，他谏举你的内心的目的是想要利益你，不是来伤害你，这个动机是「饶益」的。「柔软，不以粗犷」，说出来的语言非常的柔软、柔和，而不是粗暴的语言，不是。「善友，不以憎嫉」，他来谏举的时候，这个态度非常的良好，而没有憎恨的这种态度。
酉三、结
如是名为善能谏举。
《披寻记》八五九页：
真实不以虚妄等者：有寻有伺地说：于邪举罪时，有五种邪举罪者：言不应时故，名非时语者。言不实故，名非实语者。言引无义故，名非义语者。言粗犷故，名非法语者。言挟瞋恚故，名非静语者。(陵本八卷十三页)与彼相违，是故名为善能谏举。彼引无义，即此衰损，余如文知。
「真实不以虚妄等者」，〈有寻有伺地〉就说过这件事了，「于邪举罪」的时候，「有五种邪举罪者」：「言不应时故」，说的不是时候，「名非时语者」。「言不实故，名非实语者」，你说的不真实，冤枉人家了，不是真实。「言引无义故，名非义语者」，你说出来的话不会引发功德，不会令人灭恶生善，这是非义语。「言粗犷故，名非法语者」。「言挟瞋恚故，名非静语者」，你这说这话里面，还是带有瞋恚的气氛，那就不是寂静语。这在八卷十三页，我们已经学习过了。「与彼相违，是故名为善能谏举。彼引无义，即此衰损，余如文知」。
申二、善作忆念(分二科) 酉一、征
云何名为善作忆念？
这第一科是「善能谏举」，这是解释完了。下面第二科「善作忆念」。
酉二、释(分二科) 戌一、标
谓令忆念先所犯罪，或法、或义。
这个「忆念」，先是「征」。这下面第二科解释，先是「标」。
「谓令忆念」，这件事忘了，他能够善巧叫你忆念，回想起来。忆念什么事情呢？就是过去犯的罪，犯了戒，或者是属于法义这一方面你忘掉了，他能够令你忆念。这是标。
下面解释，分三科，第一科「令忆所犯」，分三科，第一科「征」。
戌二、辨(分三科) 亥一、令忆所犯(分三科) 天一、征
云何名为令其忆念先所犯罪？
他怎么样帮助他忆念起来以前犯了罪了呢？这是「征」。
下面第二科解释。
天二、释
谓若有余先起毁犯，而不能忆；善作方便令彼忆念。告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。
「谓若有余先起毁犯，而不能忆」，说有这么一个人，他以前有所毁犯，但是事情过去多久了，现在不能回想，想不起来。「善作方便令彼忆念」，这位善知识，他能善巧的，凭借一件事令你忆念，用这个因缘帮助你忆念。怎么叫做善作方便令彼忆念呢？「告言：长老！曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类」，这样就叫做善作方便。说是你曾经在什么地点，什么事情，什么时间，你毁犯了「如是如是色类」。譬如说你是一个出家人，舍俗形好剃除须发，你是这么一个形相，你在那个时间，做错了什么什么事这样子。这位善知识这样子一提起来呢，你就容易想起来了。
天三、结
如是名为令其忆念先所犯罪。
这是一样。
亥二、令忆念法(分三科) 天一、征
云何名为令忆念法？
这个是怎么叫做「令忆念法」呢？这是「征」。
下面第二科解释。
天二、释
谓若有余，于先所闻所受正法，独处思念；所谓契经，应颂，记别，广说如前。彼若不忆令其忆念，或复称述授与令忆，或兴请问诘难令忆。
说另外有这么一个人，「于先所闻」，过去的时候，听闻某一位善知识讲解经论。「所受」；这个「所闻」的时候或者是在大众之中闻，这个「所受」有可能是一比一，一对一这样子，你秉受他的教授开示。这个「所闻」也好、「所受」也好，是什么呢？就是「正法」，所闻的正法、所受的正法。「独处思念」，你「所闻所受正法」之后，你单独一个人在一个寂静处，在思惟忆念，思惟观察，专精思惟。这个「正法」究竟是什么呢？「所谓契经，应讼，记别，广说如前」，前面说过，就是十二分教。
「彼若不忆令其忆念」，「彼若不忆」，以前是听过也受持过，也思惟忆念过。但是现在是不忆念了，「令其忆念」，这位善知识能帮助他，令他忆念起来。怎么帮助法呢？「或复称述授与」，或者是这位善知识就把那一段经文念出来，叫做「称述」，说出来，这样子叫作「授与」，念出来授与他，那当然这个时候他也就会回想起来，我以前是学习过的，「授与」，「令忆」叫他回想。「或兴请问」，前面是自己把那段文念出来，授与令忆，或者不是念出来，是请问，就提出那段文的义请问他，那他就有可能，这件事也就容易想起来。「诘难念忆」，或者是「诘难」。这个「请问」那个态度是很令你满意的，「诘难」就是呵斥你了，来难问你，这个态度，这也是令你忆念的一个方便，这样的「令忆」。
天三、结
如是名为令忆念法。
亥三、令忆念义(分三科) 天一、征
云何名为令忆念义？
这是第三科，分三科，第一科「征」。
怎么叫做「令忆念义」。这个「法」是能诠显的文句，「义」是所诠显的道理。
天二、释(分二科) 地一、于所闻受
谓若有余，于先所闻所受正义，有所忘失；为作忆念宣说开示，令新令显。
「谓若有余，于先所闻所受正义，有所忘失」，他忘掉了。这个文还是记住了，但是文里面的「义」不知道了，不知道怎么解释。「为作忆念」，那么这位善知识也帮助他忆念。「宣说开示，令新令显」，那就把那段文的意思宣说出来开示你。「令新令显」，这「宣说开示」前面讲过几遍了。「令新令显」，令那一段的文义更为明净；我以前我学习的时候，「诸法无我」是这样解释，等再听第二遍、第三遍的时候，还是那句话，还是那个义，但是在心里面所领解的，和以前不同，就是更深刻了，那叫做「新」。其实是以前学习过的，所以我们本身……，我感觉有些人常有这种情形，「哦！我学过了」，那个意思就是你再不要同我讲这个了，我学过了。其实这个就是心粗了，其实这个所学的虽然都是那样的文句，那样的义理，但若不断的学习，不断的思惟，那可是领解就不同，领解就是不一样的，所以「令新」。「令显」就是更分明的显示出来，就是善知识对他有这样的帮助。
地二、于所作说
又若有善能引义利，能引梵行，久时所作久时所说，彼若忘失亦令忆念。
这第二科「于所作说」。
「又若有善」，又这位，他这位弟子以前曾经或者修止观，或者是修什么法门，那里面有一种「善」，「能引义利」，在此后的岁月里面能够进一步的得到功德，譬如说你以前曾经做这功德但是现在已经忘掉了，但是以后假设把这个法门再修…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十五 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…