..續本文上一頁然義無異應依彼釋」，道理是無差別的。
午二、能作五事(分二科) 未一、標
成就如是八種因緣，善能谏舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。
這個「能作五事」這是第二科。第一科是「由八因緣」，現在第二科「能作五事」，分二科，第一科「標」。
就是這位善知識他具足了這樣八種的功德，具足這八種功德有什麼好處呢？「善能谏舉」一樣功德，有這樣能力。「善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法」，有這種五種功德。
《披尋記》八五九頁：
言詞巧妙者：此如下說宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論應知。
「言詞巧妙」，前面那一段最後一句。「此如下說」，就是下邊這一段文說到「宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身，所有言論應知」，那叫做「言詞巧妙」，這就下面的文就解釋了。
未二、釋(分五科) 申一、善能谏舉(分叁科) 酉一、征
雲何名爲善能谏舉？
前面第一科是「標」，下面就解釋，解釋這分五科，第一科解釋這「善能谏舉」這句話。分叁科，第一科「征」，第二科解「釋」。
怎麼叫做「善能谏舉」呢？
酉二、釋
謂若有余于增上戒毀犯屍羅，于增上軌毀犯軌則，由見聞疑能正谏舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔葌不以粗犷，善友不以憎嫉。
這個「谏舉」這個「谏」這個字，就是你就要發動做惡事了；他能夠「谏」，能勸你停下來不要做惡，叫做「谏」。這個「舉」就是你已經做了錯誤的事情，他要舉發這件事勸你忏悔，就是「舉」，這件事不是容易。
「雲何名爲善能谏舉？」「謂若有余，于增上戒」，就是另外有這麼一個人，他對于這個「增上戒」，這個戒有殊勝的力量幫助你得禅定，所以叫做「增上戒」。「毀犯屍羅」，說這個人把這個「增上戒」破壞了。「于增上軌毀犯軌則」，這「軌則」和那戒不同，前面也講過，有其他的一些事情；他也毀犯了，也毀犯了這個增上的軌則。「由見聞疑能正谏舉」，而這位善友，「由」于「見聞疑」，就是看見你也犯戒了，或者聽別人說你犯戒了、你犯了軌則了，或者是你現出來一種形相，他疑惑你犯了戒、犯了軌則。那麼有了「見聞疑」之後，這位善知識「能正谏舉」，他能夠很正確的谏舉你。
「真實、不以虛妄」，他怎麼樣谏舉法呢？這底下說「真實、不以虛妄」，你真實是不對了，他不會冤枉你的，「虛妄」就是冤枉你了，他不會冤枉你的，「真實」。「應時，不以非時」，就是要找一個適當的時候來谏舉你，而不會在不適當的時候，譬如說不在大衆裏谏舉你令你沒有面子，也不會的。「饒益，不以衰損」，他谏舉你的內心的目的是想要利益你，不是來傷害你，這個動機是「饒益」的。「柔軟，不以粗犷」，說出來的語言非常的柔軟、柔和，而不是粗暴的語言，不是。「善友，不以憎嫉」，他來谏舉的時候，這個態度非常的良好，而沒有憎恨的這種態度。
酉叁、結
如是名爲善能谏舉。
《披尋記》八五九頁：
真實不以虛妄等者：有尋有伺地說：于邪舉罪時，有五種邪舉罪者：言不應時故，名非時語者。言不實故，名非實語者。言引無義故，名非義語者。言粗犷故，名非法語者。言挾瞋恚故，名非靜語者。(陵本八卷十叁頁)與彼相違，是故名爲善能谏舉。彼引無義，即此衰損，余如文知。
「真實不以虛妄等者」，〈有尋有伺地〉就說過這件事了，「于邪舉罪」的時候，「有五種邪舉罪者」：「言不應時故」，說的不是時候，「名非時語者」。「言不實故，名非實語者」，你說的不真實，冤枉人家了，不是真實。「言引無義故，名非義語者」，你說出來的話不會引發功德，不會令人滅惡生善，這是非義語。「言粗犷故，名非法語者」。「言挾瞋恚故，名非靜語者」，你這說這話裏面，還是帶有瞋恚的氣氛，那就不是寂靜語。這在八卷十叁頁，我們已經學習過了。「與彼相違，是故名爲善能谏舉。彼引無義，即此衰損，余如文知」。
申二、善作憶念(分二科) 酉一、征
雲何名爲善作憶念？
這第一科是「善能谏舉」，這是解釋完了。下面第二科「善作憶念」。
酉二、釋(分二科) 戌一、標
謂令憶念先所犯罪，或法、或義。
這個「憶念」，先是「征」。這下面第二科解釋，先是「標」。
「謂令憶念」，這件事忘了，他能夠善巧叫你憶念，回想起來。憶念什麼事情呢？就是過去犯的罪，犯了戒，或者是屬于法義這一方面你忘掉了，他能夠令你憶念。這是標。
下面解釋，分叁科，第一科「令憶所犯」，分叁科，第一科「征」。
戌二、辨(分叁科) 亥一、令憶所犯(分叁科) 天一、征
雲何名爲令其憶念先所犯罪？
他怎麼樣幫助他憶念起來以前犯了罪了呢？這是「征」。
下面第二科解釋。
天二、釋
謂若有余先起毀犯，而不能憶；善作方便令彼憶念。告言：長老！曾于某處某事某時，毀犯如是如是色類。
「謂若有余先起毀犯，而不能憶」，說有這麼一個人，他以前有所毀犯，但是事情過去多久了，現在不能回想，想不起來。「善作方便令彼憶念」，這位善知識，他能善巧的，憑借一件事令你憶念，用這個因緣幫助你憶念。怎麼叫做善作方便令彼憶念呢？「告言：長老！曾于某處某事某時，毀犯如是如是色類」，這樣就叫做善作方便。說是你曾經在什麼地點，什麼事情，什麼時間，你毀犯了「如是如是色類」。譬如說你是一個出家人，舍俗形好剃除須發，你是這麼一個形相，你在那個時間，做錯了什麼什麼事這樣子。這位善知識這樣子一提起來呢，你就容易想起來了。
天叁、結
如是名爲令其憶念先所犯罪。
這是一樣。
亥二、令憶念法(分叁科) 天一、征
雲何名爲令憶念法？
這個是怎麼叫做「令憶念法」呢？這是「征」。
下面第二科解釋。
天二、釋
謂若有余，于先所聞所受正法，獨處思念；所謂契經，應頌，記別，廣說如前。彼若不憶令其憶念，或複稱述授與令憶，或興請問诘難令憶。
說另外有這麼一個人，「于先所聞」，過去的時候，聽聞某一位善知識講解經論。「所受」；這個「所聞」的時候或者是在大衆之中聞，這個「所受」有可能是一比一，一對一這樣子，你秉受他的教授開示。這個「所聞」也好、「所受」也好，是什麼呢？就是「正法」，所聞的正法、所受的正法。「獨處思念」，你「所聞所受正法」之後，你單獨一個人在一個寂靜處，在思惟憶念，思惟觀察，專精思惟。這個「正法」究竟是什麼呢？「所謂契經，應訟，記別，廣說如前」，前面說過，就是十二分教。
「彼若不憶令其憶念」，「彼若不憶」，以前是聽過也受持過，也思惟憶念過。但是現在是不憶念了，「令其憶念」，這位善知識能幫助他，令他憶念起來。怎麼幫助法呢？「或複稱述授與」，或者是這位善知識就把那一段經文念出來，叫做「稱述」，說出來，這樣子叫作「授與」，念出來授與他，那當然這個時候他也就會回想起來，我以前是學習過的，「授與」，「令憶」叫他回想。「或興請問」，前面是自己把那段文念出來，授與令憶，或者不是念出來，是請問，就提出那段文的義請問他，那他就有可能，這件事也就容易想起來。「诘難念憶」，或者是「诘難」。這個「請問」那個態度是很令你滿意的，「诘難」就是呵斥你了，來難問你，這個態度，這也是令你憶念的一個方便，這樣的「令憶」。
天叁、結
如是名爲令憶念法。
亥叁、令憶念義(分叁科) 天一、征
雲何名爲令憶念義？
這是第叁科，分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做「令憶念義」。這個「法」是能诠顯的文句，「義」是所诠顯的道理。
天二、釋(分二科) 地一、于所聞受
謂若有余，于先所聞所受正義，有所忘失；爲作憶念宣說開示，令新令顯。
「謂若有余，于先所聞所受正義，有所忘失」，他忘掉了。這個文還是記住了，但是文裏面的「義」不知道了，不知道怎麼解釋。「爲作憶念」，那麼這位善知識也幫助他憶念。「宣說開示，令新令顯」，那就把那段文的意思宣說出來開示你。「令新令顯」，這「宣說開示」前面講過幾遍了。「令新令顯」，令那一段的文義更爲明淨；我以前我學習的時候，「諸法無我」是這樣解釋，等再聽第二遍、第叁遍的時候，還是那句話，還是那個義，但是在心裏面所領解的，和以前不同，就是更深刻了，那叫做「新」。其實是以前學習過的，所以我們本身……，我感覺有些人常有這種情形，「哦！我學過了」，那個意思就是你再不要同我講這個了，我學過了。其實這個就是心粗了，其實這個所學的雖然都是那樣的文句，那樣的義理，但若不斷的學習，不斷的思惟，那可是領解就不同，領解就是不一樣的，所以「令新」。「令顯」就是更分明的顯示出來，就是善知識對他有這樣的幫助。
地二、于所作說
又若有善能引義利，能引梵行，久時所作久時所說，彼若忘失亦令憶念。
這第二科「于所作說」。
「又若有善」，又這位，他這位弟子以前曾經或者修止觀，或者是修什麼法門，那裏面有一種「善」，「能引義利」，在此後的歲月裏面能夠進一步的得到功德，譬如說你以前曾經做這功德但是現在已經忘掉了，但是以後假設把這個法門再修…
《瑜伽師地論講記 卷第二十五 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…