宙二、于喜悅(分叁科) 洪一、標
複于除障喜悅處所，當生喜悅。
這是第二科于喜悅。前面第一科是于歡悅，這是于喜悅。「複于除障喜悅處所，當生喜悅」，這是標出來。「除障」就是除遣五種障礙，就是五蓋。「喜悅」，能除障，所以心裏面喜悅； 除障是喜悅的處所，于這樣的處所當生喜悅。這是標，下面解釋，解釋裏面分兩科，第一科由有堪能。
洪二、釋(分二科) 荒一、由有堪能
謂我今者屍羅清淨，有力有能安住世尊所製學處；于現法中，能得未得、能觸未觸、能證未證，由是處所，生喜悅意。
「謂我今者屍羅清淨，有力有能安住世尊所製學處」，前面「于歡悅」是自己觀察自己持戒清淨，所以心裏面歡喜。這裏生喜悅心，是什麼呢？「謂我今者屍羅清淨」我持戒清淨，「有力有能」有這個能力「安住世尊所製學處」，安住在佛所製立的戒法裏面，這也是很不簡單的事情。
「于現法中，能得未得」，安住在學處裏面有什麼好處呢？「于現法中」，就是于現在的生命體裏面，不是說將來，就是現在，「能得未得、能觸未觸、能證未證」這有兩個意思：一個是能得禅定；一個是能得聖道，有這種堪能性。「由是處所，生喜悅意」這除障的處所，有這樣的堪能性，所以生歡喜心了。這是論文。
《披尋記》一○四叁頁：
複于除障喜悅處所當生喜悅等者：此中障言，謂即五蓋： 所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及與疑蓋。由此五蓋于得淨定能爲障礙，是故名障。若于初夜後夜經行宴坐，從順障法淨修其心，能令彼障，未生不生，生已能斷，是名除障。由是因緣心生喜悅。叁摩呬多地說：喜者，謂正修習，方便爲先，深慶適悅，心欣踴性。以此爲依，信有堪能安住世尊所製一切學處，及與能得未得乃至能證未證，是故複說當生喜悅。
「複于除障喜悅處所當生喜悅等者：此中障言」這裏邊說到「除障」這句話，「謂即五蓋」說的，「所謂貪欲、瞋恚」蓋、「惛沈睡眠」蓋、「掉舉惡作」蓋、「及與疑蓋」。「由此五蓋于得淨定能爲障礙」，由于我們內心有這五種障礙，「于得淨定能爲障礙」，對于我們希望由靜坐能夠得到四禅八定，得清淨的禅定，能作障礙。這「淨定」；有欲就是染汙，得到禅定就是離欲了，所以就可以名之爲「淨」。「能爲障礙，是故名障」這五蓋能障礙我們得禅定，所以叫做障。「若于初夜後夜經行宴坐，從順障法淨修其心」，初夜後夜經行宴坐，就是修悎寤瑜伽，減少睡眠這些事情。「從順障法」，它隨順障礙的法裏面，也就是貪欲、瞋恚這些障礙，「淨修其心」，修止觀能令心清淨，解脫一切障礙。
「能令彼障，未生不生」，能令彼五種障礙，若沒有現起，它就不現起。「生已能斷」，若已經現起了，它能夠把它除遣。「未生不生」這句話，是對我們不修止觀的人說的；不修止觀的人，有的時候，他的內心也是清淨的，但是他會生出來五種障礙。若是修止觀，你能精進勇猛地修止觀，「未生」就「不生」，是不一樣的。「是名除障」，這個「除障」是說減少睡眠，努力地修止觀才能破除障礙。「由是因緣心生喜悅」，由于能夠除障，所以心裏面喜悅。但是這論文上說，有堪能性得到禅定，或得聖道，那也就是沒有障礙的意思，若有障礙，就不行了，就是無堪能性了。「由是因緣心生喜悅」。
「叁摩呬多地說：喜者，謂正修習，方便爲先，深慶適悅，心欣踴性」，這個喜字怎麼講呢？「謂正修習方便爲先」，正式修四念住之前先要准備道的資糧，那就是前方便；前方便就是持戒清淨，修悎寤瑜伽，于食知量，這些事情。「深慶適悅」深深地喜悅這件事，心裏面有踴躍性，那叫做喜。「以此爲依，信有堪能安住世尊所製一切學處」：「以此爲依」以這心踴躍性爲依止，「信有堪能」相信自己有能力得四禅八定；這也不容易！誰能夠自己知道自己「我能得四禅八定」，你有這個感覺嗎？這也不容易！「安住世尊所製一切學處，及與能得未得乃至能證未證，是故複說當生喜悅。」這是說這個「由有堪能」。
荒二、由生信解
若汝獲得前後所證少分差別；即由如是增上力故，于他圓滿所證差別，謂諸如來，或聖弟子，及自後時所證差別，當生信解發喜悅意。
前面是由有堪能，這上面是由生信解。「若汝獲得」若是你自己獲得了「前後所證」的「少分差別」，就是在道前准備資糧的時候，你的持戒清淨，能夠修悎寤瑜伽、于食知量，還有正知而住這些事情，你能夠有這些事情，這是少分差別，以後就是正式開始用功修四念處了，又得到多少相應的功德。「即由如是增上力故」，由于前後所成就的這樣功德，它就是有力量。「于他圓滿所證差別」自己得到少分的功德，對于別的人得到圓滿的功德，「他」們那些聖人所成就的各式各樣的差別的功德，這是指誰說的呢？「謂諸如來」那是圓滿的功德，或者是「聖弟子」這些阿羅漢，初果、二果、叁果、四果；或者是暖、頂、忍、世第一，這些修行人。「及自後時所證差別」及自己准備了道前的資糧以後，正式地修學四念處，成就了五根、五力，「所證差別」； 「當生信解發喜悅意」，這樣子，對于他人的圓滿所證差別，對于自己以後所證的差別「當生信解」，你要有自己的信心，我能有成就，那麼，當然會生歡喜心。
洪叁、結
如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅，總名悅意。
這是第叁科結束這一段文。「如是行相」是前後這些的修行的相貌，「諸適悅意」這麼多的喜悅的心情，「先名歡悅」前面那一段文叫作「歡悅」，此是說我持戒清淨就不後悔，不後悔故生喜樂。現在這個生喜悅是又進一步，進一步有堪能得上人法，「今名喜悅」。「總名悅意」，總合起來叫做「悅意」。這是「悅意」。
黃二、結其得名
如是名爲取欣樂相。
前面這兩段文，這就叫做取欣樂相，取歡喜心。這欣樂相之前，先要取得厭離相，現在取欣樂相；有破壞也要有建立，這正好是這個意思，厭離是要破壞，欣樂是要建立。
地二、勵當斷
取是相已；複應教授。告言：賢首！汝由如是厭離相故調練其心，複由如是欣樂相故，滋潤其心，汝于斷滅世間貪憂，應多安住。隨于彼彼所緣境界，勤修加行，或奢摩他品、或毗缽舍那品；即于彼彼所緣境界，當令心住內住等住，汝當獲得身心輕安，及一境性。
「取是相已；複應教授」。這是第二段，勵當斷。就是勉勵你應該修斷，修學聖道，這樣意思。前面是生厭離相，後來生欣樂相、生喜悅相，然後就要努力地去修學聖道、斷煩惱，這叫「勵當斷」。
「取是相已；複應教授」，這位弟子，這位學生，他能這樣用功，取得了厭離相，又取得了欣樂相，以後呢，「複應教授」這個善知識還應該教授他。怎麼教授呢？「告言：賢首！汝由如是厭離相故調練其心」，你由于開始學習，成就了這樣的厭離相；世間上衰損的事情，世間上興盛的事情，都是可厭惡的。用這樣，你要在奢摩他裏面作如是思惟，要「調練其心」；不然的話，我們的心情總感覺世間上的榮華富貴是可愛的事情，現在你要調轉過來，都是令人苦惱的事情。
「複由如是欣樂相故滋潤其心」，你成就了厭離相之後，實在這件事也就改變了自己的思想，以前的這個顛倒迷惑的思想，經過了調練其心就改變過來。「複由如是欣樂相故」，學習厭離相之後，又要學習欣樂相，就是持戒清淨是可歡喜的，清淨而後有堪能性，得上人法，這些事情。「欣樂相故滋潤其心」，原來心情對這個…不是十分的歡喜，但是時常地觀察它的功德，沒有過失，而有功德，是聖人法，是上人法；你常常這樣思惟，慢慢地內心就轉變了，就會尊重這件事！所以「滋潤其心」。「汝于斷滅世間貪憂應多安住」，這就是善知識告訴他：你已經成就了調練其心、滋潤其心的功德，那你應該對于斷滅世間的貪憂「應多安住」，多多地安住在這裏，住于無貪無憂的境界。世間的貪，這就是愛著世間，愛著世間如果有所得，也有憂，因爲你要保護所得的境界，也是很不容易；若是真是失掉了，也是憂苦。若是修學佛法，就要斷滅世間的貪憂，就是無貪無憂了。
圭峰禅師有四句頌：「心隨萬境轉，轉處使能憂，隨流認得性，無喜亦無憂。」這也是他學習佛法的心得，也是他用功修行的心得。但是他那句話，和這個《瑜伽師地論》的思想不太合。或者這樣說：「心隨萬境轉，轉處使能憂，隨流而不流，無喜亦無憂。」把這第叁句改一改，這樣子。這上面呢「汝于斷滅世間貪憂」，「隨流而不流」就是「斷滅世間的貪憂，應多安住」。
「隨于彼彼所緣境界，勤修加行」怎麼樣斷滅世間的貪憂呢？「隨于彼彼所緣境界」，隨于那樣的、那樣的所緣境界，你若修不淨觀，就以不淨爲所緣境界，就是眼耳鼻舌身意所緣的一切境界，以不淨爲所緣境界；若修慈愍觀，有慈愍的所緣境界； 修緣起觀有緣起爲所緣境界； 乃至持息念有持息念的所緣境界。「勤修加行」，要精進地努力修行。「于彼彼所緣境界」，你不要動貪瞋癡，這句話說了等于沒說，非要「勤修加行」才可以，就是修四念處才可以，但是這怎麼修行呢？
「或奢摩他品、或毗缽舍那品」，調心就是這兩個方法，一個是止，一個是觀，而內容就是四念處，就是八正道。就是一個止，一個觀，這樣子努力修行，就能斷滅世間貪憂。
「即于彼彼所緣境界，當令心住內住、等住。汝當獲得身心輕安，及一境性。」「即于彼彼」，所緣境界或奢摩他品這些事情，究竟什麼事情呢？「即于彼彼所緣境界」的時候「當令心住、內住」，「心住」是什麼呢？就是內住、等住、安住…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…