天二、于修光明(分二科) 地一、舉光明想(分二科) 玄一、加行思惟

　　彼瑜伽師複應教授，告言：賢首！汝先所取諸光明相，于奢摩他品加行中，及于毗缽舍那品加行中，皆應作意，如理思惟。

　　這是第二科，複次教誨裏面有叁科，第一科于修止觀，已經講過了，現在是第二科，于修光明。分二科，第一科是舉光明想。又分兩科，第一科是加行思惟。「彼瑜伽師」，指那位善知識，「複應教授」，前面教授了一大段，現在複應教授這位弟子，「告言：賢首！汝先所取諸光明相」，你以前你在靜坐的時候，所修的光明相，現在要用，要用這件事。怎麼樣用法呢？「于奢摩他品加行中，及于毗缽舍那品加行中」，在修止的時候，在修觀的時候。「皆應作意，如理思惟」，都應該思惟這個光明相，如理的去思惟這光明相。怎麼叫作意如理思惟光明相呢？

　　玄二、相應修習

　　若汝能以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無暗俱心，修奢摩他、毗缽舍那，如是乃爲于奢摩他、毗缽舍那道，修光明想。

　　這是第二科相應修習，就是與奢摩他、毗缽舍那和合在一起，去修這個光明想。「若汝能以光明俱心」，假設你在靜坐的時候，能夠以光明俱心，就是心和光明在一起，這個心裏面有光明相，當然這是要經過一個時期的鍛煉，你才能做到這一點，你若是沒有經過鍛煉，你心裏面是沒有光明的。「照了俱心」心裏面有光明，做什麼呢？照了俱心，就幫助你的心、幫助你的智慧，幫助你的奢摩他和毗缽舍那，照了所緣境，是有這種好處。「明淨俱心」照了所緣境是什麼情形呢？就是能將所緣境的相貌，很分明的顯現在心裏面，叫做「明淨俱心」。「無暗俱心」這個明淨的境就是你在修止的時候，修觀的時候，裏邊沒有暗，沒有暗在心裏面，這叫做「明淨俱心」，也叫「照了俱心」，也就叫做「光明俱心」。

　　「修奢摩他、毗缽舍那」你心裏面有光明，這樣去修奢摩他和毗缽舍那，「如是乃爲于奢摩他、毗缽舍那道，修光明想。」你若能夠達到這個程度，就可以算是奢摩他道、毗缽舍那道，修光明想了。《披尋記》的解釋，他另有一個意思，念它一遍。

　　《披尋記》一○四九頁：

　　若汝能以光明俱心等者：此中光明，謂法光明。緣法光明以爲境界修光明想，是名光明俱心。于所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明疑，是名無暗俱心。

　　「若汝能以光明俱心等者：此中光明，謂法光明」並不是日月燈的光明，它說是法的光明。「緣法光明以爲境界修光明想，是名光明俱心。」他這樣解釋。「于所觀法得如實知，是名照了俱心。無有忘念，是名明淨俱心。無無明疑，是名無暗俱心。」這個《披尋記》的作者，他認爲這樣解釋好。

　　地二、辨其失得(分二科) 玄一、失

　　若有最初于所緣境，多不分明，數習勝解，其相暗昧。

　　這下面是第二科，辨其失得。前面是舉光明想，這裏說明：有光明想和沒有光明想，是有得、有失的不同的。分兩科，第一科是失。「若有最初于所緣境，多不分明」若是這位禅師，最初修止觀的時候，心裏面沒有光明想，那麼「于所緣境多不分明」，對于所緣境，不是那麼樣的分明，就是因爲沒有光明，顯現出來的相貌就不是十分清楚。

　　「數習勝解，其相暗昧」，說初開始用功的時候，我的奢摩他、毗缽舍那都不是那麼理想，那麼我繼續用功的修止、繼續用功修觀，我達到勝解的時候，應該好一點了，不行，「其相暗昧」，你的所緣境還是暗昧，就是不那麼分明。

　　由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明。

　　由此因緣，所以以後所修習的不管是止、是觀，所成就的勝解也還是不分明。

　　雖多串習，而相暗昧。

　　雖然說是時間也很多，我時時的用功修止觀，你連續不斷地這樣修習止觀，但是所緣境的相貌，還是不分明，「而相暗昧」，這是失，沒有光明想的過失。

　　玄二、得

　　若有最初于所緣境多分分明。

　　第二科是得。假設這位禅師，他修過光明想，這樣子呢，最初一開始，對于所緣境的相貌，多分是分明的，很清楚。

　　數習勝解，其相明了，由是因緣，後所修習，轉複分明，雖少串習，而相明了。

　　雖然是串習的時間不是很久，但是這所緣境的相貌非常明了，所以有光明想，有這樣的好處。

　　天叁、于修念住(分二科) 地一、明趣入(分叁科) 玄一、標由

　　如是汝由善取如是厭離相故。

　　這下邊，第叁科于修念住。第一科是于修止觀，第二科是于修光明，第叁科于修念住，修四念住。分二科，第一科是明趣入。分叁科，第一科是標由。「如是汝由」這前面這幾段，是指這個學者說，「汝由善取如是厭離相故」，修這個厭離相，世間上的衰損、興盛都是可厭離的，厭離相。

　　善取如是欣樂相故。

　　你持戒清淨，有堪能性，能得上人法，能得上道，能得聖道，這是一個尊貴的事情，這是值得歡喜的事情，你經過一番的修習，你對于這件事的印象很深刻了。

　　善取如是奢摩他相故。

　　你也經過長時期的修奢摩他，你已經得到了九心住，奢摩他相。

　　善取如是毗缽舍那相故。

　　四種慧行的毗缽舍那相。

　　善取如是光明相故。

　　去取得這日、月、燈的光明，睜開眼睛看見太陽的光明，或者是月的光明，或者是燈的光明。就是黑天了，沒有太陽、月亮、燈的光明，你心裏面有光明，你成功的取得了光明相。這樣呢，這是幾種相，一共是五種相：一個是厭離相、一個欣樂相、一個奢摩他相、毗缽舍那相、光明相，取得這五種相了。

　　于時時中，內心寂靜，于時時中，由隨相行毗缽舍那思擇諸法。

　　你成就了這五種相，你隨時，從時至時，你心裏面這個正念，念這個奢摩他的時候，奢摩他就出現了，那麼你內心就是寂靜，而不動亂。這是無論是貪煩惱、是瞋煩惱，那個十種相，八種尋思，和那五隨煩惱，五蓋的煩惱，不能夠影響你，你心裏面能夠寂靜住。「于時時中，由隨相行毗缽舍那思擇諸法」，「時時」就是一切時中，你願意由正念把提起來這毗缽舍那，把毗缽舍那建立起來，就是由隨相行的毗缽舍那，叁種毗缽舍那之一。「思擇諸法」，要思惟諸法無常、無我、畢竟空的道理。

　　即于不淨正修加行增上力故。

　　你這幾種相，你修成功了，你隨時都可以做得到這件事，但是這個時候呢，正是修這個四念住，修這個身念住，觀身不淨。觀身不淨這裏面也有厭離相，也有欣樂相，也有奢摩他相，也有毗缽舍那相，也有光明相。「即于不淨正修加行增上力故」，也就是你對以不淨爲所緣境的時候，你內心裏面正是這樣修行的時候，是有強大的力量的。

　　于諸念住，漸次趣入。

　　于這個諸念住，身受心法這個念住，「漸次趣入」就是按照次第，就是向前進步了，向前進步。

　　玄二、釋相(分二科) 黃一、于身念住(分叁科) 宇一、內身(分二科)

　　宙一、辨修相

　　將趣入時，汝應先于內身所有叁十六物，始從毛發，乃至小便，善取其相。汝應于是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解，數數發起此勝解已；複令其心于內寂靜。

　　「將趣入時，汝應先于內身所有叁十六物」這是釋相，前面是標由。標由這五種相的增上力；由，現在解釋這個相貌，解釋趣入四念住的相貌。分兩科，第一科于身念住。分叁科，第一科是內身。分兩科，第一科是辨修相，修這個身念住的相貌，怎麼樣修呢？

　　「將趣入時」還沒有趣入，但是開始趣入，「趣入」，入于四念住這個法門的時候。「汝應先于內身所有叁十六物」，叁十六物都是什麼呢？「始從毛發，乃至小便，善取其相」你在奢摩他裏邊，毗缽舍那裏邊，在光明裏邊，要能取到這叁十六物的相，這心、肝、脾、肺、腎這些事情。「汝應于是自內身中諸不淨物」你應該在自己內身裏面的，這麼多的臭穢的東西，「先當發起不淨勝解」你修這身念住的不淨觀，你先應該在心裏面，發動你的內心，現起來不淨的勝解，就是叁十六物都是不淨的，一樣一樣都在心裏面現出來，現出來這樣的勝解。這勝解也是經過修習而後成就的，一開始人是沒有勝解的。

　　「數數發起此勝解已」你一次又一次地發起這個勝解的觀想，觀想這個身體裏面的不淨，這樣子，這就是修毗缽舍那觀了。「複令其心于內寂靜」你不應該一直地修毗缽舍那觀。「複令其心」還要，你自己要下命令，叫你這個心「于內寂靜住」，不修毗缽舍那觀了，修這奢摩他寂靜住。

　　宙二、結內名

　　如是名爲于內身中修循身觀，依自身內而發起故。

　　這是結內名，結束這一段，它名爲「于內身中修循身觀」。前面這一段文的要義，就是你在內身中修循身觀，就是按照次第，一樣一樣去觀察這不淨的相貌。

　　爲什麼叫「內身中」呢？「依自身內而發起故」你這個毗缽舍那觀是憑借你的內身；你自己的身體裏邊的這些不淨，而發起毗缽舍那觀的，所以叫做「內身中修循身觀」。

　　宇二、外身(分二科) 宙一、辨修相

　　次應于外諸不淨物，善取其相。汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解；或狹小勝解、或廣大勝解、或無量勝解。數數發起此勝解已；複令其心于內寂靜。

　　「次應于外諸不淨物，善取其相。」前面是內身，現在第二科是外身。分兩科，第一科辨修相。「次應于外諸不淨物」，你寂靜住修奢摩他之後，你不應該一直地修奢摩他，所以，其「次應于外諸不淨物」，就是不是你自己的內身了，是他人的，他人的而是屬于死亡的死屍，叫做「外」，因爲這個死屍這時候…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…