..續本文上一頁故」。或者是禅定算一果，毗婆舍那的智算一果，那麼就是也是兩句了； 或者是得了禅定，進一步可以修聖道。禅定能幫助聖道；聖道也能幫助禅定，這樣子就得到大勝果及大勝利了。
何況如是少分壽量，少時存活，雖極遠去，不過百年；委悉算計，但須臾頃。
「何況如是少分壽量」，就是閻浮提所有人的生命都集中在你一個人身上，你都應該努力修學聖道，何況就是少分的壽量，別人的壽命不給你的，何況你的壽量是少分的壽量，少時的存活、生存。「雖極遠去，不過百年」，雖然說我能活很久，那麼最久也不過是百年。「委悉算計，但須臾頃」，就算是委悉算計，要詳細的來計算「但須臾頃」，你這個生命不過須臾間而已。上一次上課，須臾就是四十八分鍾。一生的壽命除掉了打閑岔的事情，除掉了吃飯，除掉了睡眠，你還能有多少時間？就還有四十八分鍾！「須臾頃」。
亥二、結
如是汝應隨所教誨，恒常修作、畢竟修作。
第二科結束。「如是汝應隨所教誨」，隨佛陀的、善知識的教誨「恒常修作」，要不懈怠，少少的事情不能夠耽誤自己用功，所以恒常去修作止觀，「畢竟修作」決定把這件事做完。
若爲此義，受習于斷；汝于此義，必當獲得。
若是你爲這件義利，接受這個法門，去修學這個斷煩惱，證悟法性的法門。「汝于此義，必能獲得」，你要這樣子有這樣的決心的話，你對于證悟法性這件事，一定會成功的。
汝當最初證得下劣身心輕安，心一境性。
這個地方，說出來兩件事。你應該最初證得下劣的身輕安、心輕安、心一境性； 就是未到地定，你要努力的把這件事做好。
後當證得世，出世間，廣大圓滿。
先得到心一境性以後，你繼續努力就會得到世間的廣大圓滿，就是四禅八定了； 出世間的廣大圓滿，那就是得聖道，得阿羅漢道了！現在是聲聞地。
酉叁、結
初修業者始修業時，善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀，如是教誨，名正教誨；如是修行，名正修行。
「初修業者始修業時」，這第叁科是結。初修業的人，始修業的時候。「善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀，如是教誨，名正教誨」，初修業的人才開始用功的時候，「善達瑜伽諸瑜伽師，依不淨觀」，他根據佛陀說不淨觀，而這樣的來教誨你，這是一個正當的教誨。「如是修行，名正修行」，你這樣用功修行，就是修這個不淨觀的修行，這是一個正大的修行。
申二、例慈愍等(分二科) 酉一、例隨應
如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所調伏；乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏；如其所應，皆當了知。
「如說貪行，是不淨觀之所調伏；如是瞋行，是慈愍觀之所調伏」。由慈愍觀能破除去瞋心，由不淨觀能破除去貪欲心。「乃至最後尋思行，是阿那波那念之所調伏」，最後就是妄想心特別多，特別散亂的人，是阿那波那念之所調伏。就是修持息念，能破除去一切妄想。「如其所應，皆當了知」，這些事情都應該明白。
酉二、顯差別(分二科) 戌一、總標
其中差別余趣入門，我當顯示。
其中差別的、不同的地方，「其中差別」，「余趣入門」，除了這個數息觀，除了不淨觀之外，還有其它的法門，也能夠使令你進入聖道，也就是入門了。「我當顯示」，我應該顯示給你、開示你。
戌二、別顯(分四科) 亥一、慈愍觀(分二科) 天一、釋趣入(分二科)
地一、勝解作意攝位(分二科) 玄一、趣入觀門(分二科) 黃一、初位(分二科)
宇一、發起勝解
依慈愍觀初修業者：于外親品、怨品，及中庸品，善取相已，處如法坐。
「依慈愍觀初修業者」，前面是說不淨觀，這底下是別顯。一個是總標，下面是別顯，別顯裏面先說慈愍觀。分二科，第一科是趣入。分二科，第一科是勝解作意攝。又分二科，第一科是趣入觀門。分二科，第一科是初位，發起勝解。
「依慈愍觀初修業」的人，「于外親品、怨品，及中庸品，善取相已」，他這個初修業修慈愍觀的人，他靜坐時也是先修奢摩他，在奢摩他裏面要修毗缽舍那的時候呢，于「外親品」：于你有親厚感情的人，「怨品」：于你有仇恨的人，「及中庸品」：也不怨、也不親的中品。「善取相已」，這叁種人你都能把他的相貌都能取在心裏。「處如法坐」，這個時候應安住在一個如法的坐位上面。
由利益安樂增上意樂俱行定地作意。
由利益安樂意樂，由于你內心裏面有慈愍心，有利益意樂、有安樂意樂、有增上意樂，有這樣的好心腸。「俱行定地」，這個意樂不是在散亂心裏面，而是同時在禅定裏面的。「作意」：這樣心裏面想。
先于一親、一怨、一中庸所，發起勝解。
初開始時簡單一點，先于一個親愛的人，一個怨恨的人，一個中等的人，在這裏面發起勝解，把勝解的觀想發起來。
宇二、作意與樂(分二科) 宙一、標
于此叁品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。
這是第二科作意與樂。「于此叁品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂」：這個「平等利益安樂」，就是對于怨親是平等的利益安樂。這是一個很有力量的一個意願，你這樣的意願「俱行作意」，和這個作意在一起活動。「欲與其樂」：「欲與」這叁種人的利益安樂的意樂。
宙二、顯
如是念言：願彼求樂諸有情類，皆當得樂。
「如是念言」，這是第二科，第二科是顯，是解釋。「如是念言」，你心裏面就這樣作念：「願彼求樂諸有情類，皆當得樂」，希望那些希求快樂的人，都能得到他所求的快樂，「皆當得樂」。
謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。
這個安樂，有叁種不同。那叁種呢？「謂或無罪欲樂」：就是欲界的快樂，欲界的快樂有兩種：一種是有罪的快樂，一種無罪的快樂。現在這位修行人在禅定裏面作如是觀，要布施衆生什麼快樂呢？沒有罪過的快樂。「或無罪有喜樂」：這個有喜樂呢，就是初禅和二禅，他那個樂裏面有歡喜，這也是無罪的一種喜樂。「或無罪無喜樂」：就是無罪，但是是沒有喜的安樂，就是叁禅，這是最殊勝的樂了！這叁種樂，他把它平等地布施給親怨和中庸的人。
黃二、後位(分二科) 宇一、舉于親品
次後或于二親、或于叁親、或于四親、或于五親、十親、二十、叁十。
「次後或于二親、或于叁親、或于四親」，這是第二科後位。前面是初位，初位就是先于一親、一怨、一中庸所發起勝解。那麼這樣的觀想完了以後呢，複于二親，就是兩位親愛的人，或者是叁親，或者是四親，或者是五親、十親、二十、叁十。
如前乃至遍諸方維，其中親品，充滿無間，發起勝解。
這個親愛的人很多了。
于中乃至無有容受一杖端處。
這一個杖的頭裏，容許的地方都沒有、容受的地方都沒有。
宇二、例余怨等
如于親品，如是于怨品，及中庸品，當知亦爾。
這是例余怨等。如于親品是這樣子，我送給他無罪的欲樂，無罪的有喜樂，無罪的無喜樂，送給他們。如是于親品是這樣子，于怨及中庸品，「當知亦爾」。也是爲他們准備了種種的樂來布施給他們。
玄二、趣入念住(分叁科) 黃一、標
又彼不舍慈愍加行，既由修習如是慈愍，于諸念住能正趣入。
這是第二科，趣入念住。分叁科，第一科是標。「又彼不舍慈愍加行」，又那個禅師在禅定裏面，他沒有棄舍這慈愍的行動。既由修習「如是慈愍」的關系，「于諸念住能正趣入」。于這個四念住，他就能悟入了。修慈愍觀的時候，能悟入四念住，「能正趣入」。
黃二、征
雲何趣入？
怎麼趣入呢？這是征，下面第叁科解釋。分二科，第一科是辨循觀相，辨這個循觀的相貌。分叁科，第一科于內身，雲何趣入四念住呢？
黃叁、釋(分二科) 宇一、辨循觀(分叁科) 宙一、于內身
謂趣入時，應當發起如是勝解，如彼于我，謂親、謂怨、謂中庸品。
「謂趣入時，應當發起如是勝解」，在內心裏面發動這樣的觀想。「如彼于我，謂親、謂怨、謂中庸品」，那個人對于我來說，他說「謂親、謂怨」，本來是親，而說是怨；或者說是親，我是他親愛的人，我是他的冤家，「謂親、謂怨」。「謂中庸品」，也不親、也不怨中庸品。
我既欲樂；厭背其苦。
那個人認爲我或者是親、是怨、是中庸品。那麼「我既欲樂」，我本人的情形怎麼樣呢？我也是歡喜快樂，生活快樂一點。「厭背其苦」，不高興苦惱的境界。
如是名爲于其內身修循身觀。
這就是內身修循身觀，就是這樣意思。就是我在禅定裏面，我自己觀察我自己，我也歡喜快樂。欲界無罪的快樂，乃至色界天的快樂。
宙二、于外身
余亦于彼，謂親、謂怨、謂中庸品，如我彼亦欲樂背苦。
這是第二科于外身。我這樣的想法，別人怎麼想法呢？「余亦于彼」，于那個人認爲是親，認爲是怨，認爲是中庸品，「如我彼亦欲樂背苦」，像我是歡喜快樂，不歡喜苦惱，那個人也同樣有這樣的心情。
如是名爲于其外身，修循身觀。
這是這樣講法。第叁科是于內外身。
宙叁、于內外身
如我既爾，彼諸有情，亦複如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情，亦複如是。彼諸有情，與己平等，與己相似，我當與彼利益安樂。如是名爲于內外身修循身觀。
「如我既爾，彼諸有情，亦複如是」，說我是這樣子，別的人也是這樣子，是什麼呢？「如我自欲求得勝樂」，像我吧，我也想要求得殊勝的安樂自在，「彼諸有情亦複如是」。「彼諸有情，與己平等」，那些有情和我一樣，「與己相似」，就叫作平等；我也願意快樂，不願意苦惱，一切有情也是如此，也是這樣子。「我當與彼利益安樂」，這都是在禅定裏面這樣思惟，與彼利益安樂。「如是名爲于內外身修循身觀」。第叁科說完了。第二科明建立，分二科，第一科是壞緣念住。
宇二、明建立(分二科) 宙一、壞緣念住
此四念住總緣諸蘊爲境界故，當知說名壞緣念住。
這是建立這四個念住的原因，第一科是建立壞緣念住。此「四念住」，就是身受心法的四念住，「總緣諸蘊」它不是單緣一個部分，它是總緣色、受、想、行、識諸蘊的。以色、受、想、行、識諸蘊爲所緣的境界故。「當知說名壞緣念住」，這個壞字就是雜的意思、間雜的意思。就是身念住裏面有受心法念住，法念住裏面有身受心念住，就是每一個念住都有其余的叁念住，這叫作雜念住，也就是共念住。
宙二、唯身念住
若修行者但取色相，謂取顯相、形相、表相，于親品、怨品、及中庸品，而起勝解，由此建立唯身念住。
「若修行者但取色相」，這是第二科，唯身念住。若是這位禅師「但取色相」，取什麼色相呢？「謂取顯相」：就是青黃赤白是顯相。「形相」：就是長短方圓是形相。「表相」：就是身體的活動，表現于外的相貌。「于親品、怨品、及中庸品，而起勝解」，親品、怨品、中庸品的顯相、形相、表相，這樣子觀察而起勝解。「由此建立唯身念住」，這不是四念住，這是一個念住了，所以前面那是雜念住，原因就在這裏。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (3)》全文閱讀結束。