..续本文上一页故」。或者是禅定算一果，毗婆舍那的智算一果，那么就是也是两句了； 或者是得了禅定，进一步可以修圣道。禅定能帮助圣道；圣道也能帮助禅定，这样子就得到大胜果及大胜利了。
何况如是少分寿量，少时存活，虽极远去，不过百年；委悉算计，但须臾顷。
「何况如是少分寿量」，就是阎浮提所有人的生命都集中在你一个人身上，你都应该努力修学圣道，何况就是少分的寿量，别人的寿命不给你的，何况你的寿量是少分的寿量，少时的存活、生存。「虽极远去，不过百年」，虽然说我能活很久，那么最久也不过是百年。「委悉算计，但须臾顷」，就算是委悉算计，要详细的来计算「但须臾顷」，你这个生命不过须臾间而已。上一次上课，须臾就是四十八分钟。一生的寿命除掉了打闲岔的事情，除掉了吃饭，除掉了睡眠，你还能有多少时间？就还有四十八分钟！「须臾顷」。
亥二、结
如是汝应随所教诲，恒常修作、毕竟修作。
第二科结束。「如是汝应随所教诲」，随佛陀的、善知识的教诲「恒常修作」，要不懈怠，少少的事情不能够耽误自己用功，所以恒常去修作止观，「毕竟修作」决定把这件事做完。
若为此义，受习于断；汝于此义，必当获得。
若是你为这件义利，接受这个法门，去修学这个断烦恼，证悟法性的法门。「汝于此义，必能获得」，你要这样子有这样的决心的话，你对于证悟法性这件事，一定会成功的。
汝当最初证得下劣身心轻安，心一境性。
这个地方，说出来两件事。你应该最初证得下劣的身轻安、心轻安、心一境性； 就是未到地定，你要努力的把这件事做好。
后当证得世，出世间，广大圆满。
先得到心一境性以后，你继续努力就会得到世间的广大圆满，就是四禅八定了； 出世间的广大圆满，那就是得圣道，得阿罗汉道了！现在是声闻地。
酉三、结
初修业者始修业时，善达瑜伽诸瑜伽师，依不净观，如是教诲，名正教诲；如是修行，名正修行。
「初修业者始修业时」，这第三科是结。初修业的人，始修业的时候。「善达瑜伽诸瑜伽师，依不净观，如是教诲，名正教诲」，初修业的人才开始用功的时候，「善达瑜伽诸瑜伽师，依不净观」，他根据佛陀说不净观，而这样的来教诲你，这是一个正当的教诲。「如是修行，名正修行」，你这样用功修行，就是修这个不净观的修行，这是一个正大的修行。
申二、例慈愍等(分二科) 酉一、例随应
如说贪行，是不净观之所调伏；如是瞋行，是慈愍观之所调伏；乃至最后寻思行，是阿那波那念之所调伏；如其所应，皆当了知。
「如说贪行，是不净观之所调伏；如是瞋行，是慈愍观之所调伏」。由慈愍观能破除去瞋心，由不净观能破除去贪欲心。「乃至最后寻思行，是阿那波那念之所调伏」，最后就是妄想心特别多，特别散乱的人，是阿那波那念之所调伏。就是修持息念，能破除去一切妄想。「如其所应，皆当了知」，这些事情都应该明白。
酉二、显差别(分二科) 戌一、总标
其中差别余趣入门，我当显示。
其中差别的、不同的地方，「其中差别」，「余趣入门」，除了这个数息观，除了不净观之外，还有其它的法门，也能够使令你进入圣道，也就是入门了。「我当显示」，我应该显示给你、开示你。
戌二、别显(分四科) 亥一、慈愍观(分二科) 天一、释趣入(分二科)
地一、胜解作意摄位(分二科) 玄一、趣入观门(分二科) 黄一、初位(分二科)
宇一、发起胜解
依慈愍观初修业者：于外亲品、怨品，及中庸品，善取相已，处如法坐。
「依慈愍观初修业者」，前面是说不净观，这底下是别显。一个是总标，下面是别显，别显里面先说慈愍观。分二科，第一科是趣入。分二科，第一科是胜解作意摄。又分二科，第一科是趣入观门。分二科，第一科是初位，发起胜解。
「依慈愍观初修业」的人，「于外亲品、怨品，及中庸品，善取相已」，他这个初修业修慈愍观的人，他静坐时也是先修奢摩他，在奢摩他里面要修毗钵舍那的时候呢，于「外亲品」：于你有亲厚感情的人，「怨品」：于你有仇恨的人，「及中庸品」：也不怨、也不亲的中品。「善取相已」，这三种人你都能把他的相貌都能取在心里。「处如法坐」，这个时候应安住在一个如法的坐位上面。
由利益安乐增上意乐俱行定地作意。
由利益安乐意乐，由于你内心里面有慈愍心，有利益意乐、有安乐意乐、有增上意乐，有这样的好心肠。「俱行定地」，这个意乐不是在散乱心里面，而是同时在禅定里面的。「作意」：这样心里面想。
先于一亲、一怨、一中庸所，发起胜解。
初开始时简单一点，先于一个亲爱的人，一个怨恨的人，一个中等的人，在这里面发起胜解，把胜解的观想发起来。
宇二、作意与乐(分二科) 宙一、标
于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐。
这是第二科作意与乐。「于此三品，由平等利益安乐增上意乐俱行作意，欲与其乐」：这个「平等利益安乐」，就是对于怨亲是平等的利益安乐。这是一个很有力量的一个意愿，你这样的意愿「俱行作意」，和这个作意在一起活动。「欲与其乐」：「欲与」这三种人的利益安乐的意乐。
宙二、显
如是念言：愿彼求乐诸有情类，皆当得乐。
「如是念言」，这是第二科，第二科是显，是解释。「如是念言」，你心里面就这样作念：「愿彼求乐诸有情类，皆当得乐」，希望那些希求快乐的人，都能得到他所求的快乐，「皆当得乐」。
谓或无罪欲乐，或无罪有喜乐，或无罪无喜乐。
这个安乐，有三种不同。那三种呢？「谓或无罪欲乐」：就是欲界的快乐，欲界的快乐有两种：一种是有罪的快乐，一种无罪的快乐。现在这位修行人在禅定里面作如是观，要布施众生什么快乐呢？没有罪过的快乐。「或无罪有喜乐」：这个有喜乐呢，就是初禅和二禅，他那个乐里面有欢喜，这也是无罪的一种喜乐。「或无罪无喜乐」：就是无罪，但是是没有喜的安乐，就是三禅，这是最殊胜的乐了！这三种乐，他把它平等地布施给亲怨和中庸的人。
黄二、后位(分二科) 宇一、举于亲品
次后或于二亲、或于三亲、或于四亲、或于五亲、十亲、二十、三十。
「次后或于二亲、或于三亲、或于四亲」，这是第二科后位。前面是初位，初位就是先于一亲、一怨、一中庸所发起胜解。那么这样的观想完了以后呢，复于二亲，就是两位亲爱的人，或者是三亲，或者是四亲，或者是五亲、十亲、二十、三十。
如前乃至遍诸方维，其中亲品，充满无间，发起胜解。
这个亲爱的人很多了。
于中乃至无有容受一杖端处。
这一个杖的头里，容许的地方都没有、容受的地方都没有。
宇二、例余怨等
如于亲品，如是于怨品，及中庸品，当知亦尔。
这是例余怨等。如于亲品是这样子，我送给他无罪的欲乐，无罪的有喜乐，无罪的无喜乐，送给他们。如是于亲品是这样子，于怨及中庸品，「当知亦尔」。也是为他们准备了种种的乐来布施给他们。
玄二、趣入念住(分三科) 黄一、标
又彼不舍慈愍加行，既由修习如是慈愍，于诸念住能正趣入。
这是第二科，趣入念住。分三科，第一科是标。「又彼不舍慈愍加行」，又那个禅师在禅定里面，他没有弃舍这慈愍的行动。既由修习「如是慈愍」的关系，「于诸念住能正趣入」。于这个四念住，他就能悟入了。修慈愍观的时候，能悟入四念住，「能正趣入」。
黄二、征
云何趣入？
怎么趣入呢？这是征，下面第三科解释。分二科，第一科是辨循观相，辨这个循观的相貌。分三科，第一科于内身，云何趣入四念住呢？
黄三、释(分二科) 宇一、辨循观(分三科) 宙一、于内身
谓趣入时，应当发起如是胜解，如彼于我，谓亲、谓怨、谓中庸品。
「谓趣入时，应当发起如是胜解」，在内心里面发动这样的观想。「如彼于我，谓亲、谓怨、谓中庸品」，那个人对于我来说，他说「谓亲、谓怨」，本来是亲，而说是怨；或者说是亲，我是他亲爱的人，我是他的冤家，「谓亲、谓怨」。「谓中庸品」，也不亲、也不怨中庸品。
我既欲乐；厌背其苦。
那个人认为我或者是亲、是怨、是中庸品。那么「我既欲乐」，我本人的情形怎么样呢？我也是欢喜快乐，生活快乐一点。「厌背其苦」，不高兴苦恼的境界。
如是名为于其内身修循身观。
这就是内身修循身观，就是这样意思。就是我在禅定里面，我自己观察我自己，我也欢喜快乐。欲界无罪的快乐，乃至色界天的快乐。
宙二、于外身
余亦于彼，谓亲、谓怨、谓中庸品，如我彼亦欲乐背苦。
这是第二科于外身。我这样的想法，别人怎么想法呢？「余亦于彼」，于那个人认为是亲，认为是怨，认为是中庸品，「如我彼亦欲乐背苦」，像我是欢喜快乐，不欢喜苦恼，那个人也同样有这样的心情。
如是名为于其外身，修循身观。
这是这样讲法。第三科是于内外身。
宙三、于内外身
如我既尔，彼诸有情，亦复如是。如我自欲求得胜乐，彼诸有情，亦复如是。彼诸有情，与己平等，与己相似，我当与彼利益安乐。如是名为于内外身修循身观。
「如我既尔，彼诸有情，亦复如是」，说我是这样子，别的人也是这样子，是什么呢？「如我自欲求得胜乐」，像我吧，我也想要求得殊胜的安乐自在，「彼诸有情亦复如是」。「彼诸有情，与己平等」，那些有情和我一样，「与己相似」，就叫作平等；我也愿意快乐，不愿意苦恼，一切有情也是如此，也是这样子。「我当与彼利益安乐」，这都是在禅定里面这样思惟，与彼利益安乐。「如是名为于内外身修循身观」。第三科说完了。第二科明建立，分二科，第一科是坏缘念住。
宇二、明建立(分二科) 宙一、坏缘念住
此四念住总缘诸蕴为境界故，当知说名坏缘念住。
这是建立这四个念住的原因，第一科是建立坏缘念住。此「四念住」，就是身受心法的四念住，「总缘诸蕴」它不是单缘一个部分，它是总缘色、受、想、行、识诸蕴的。以色、受、想、行、识诸蕴为所缘的境界故。「当知说名坏缘念住」，这个坏字就是杂的意思、间杂的意思。就是身念住里面有受心法念住，法念住里面有身受心念住，就是每一个念住都有其余的三念住，这叫作杂念住，也就是共念住。
宙二、唯身念住
若修行者但取色相，谓取显相、形相、表相，于亲品、怨品、及中庸品，而起胜解，由此建立唯身念住。
「若修行者但取色相」，这是第二科，唯身念住。若是这位禅师「但取色相」，取什么色相呢？「谓取显相」：就是青黄赤白是显相。「形相」：就是长短方圆是形相。「表相」：就是身体的活动，表现于外的相貌。「于亲品、怨品、及中庸品，而起胜解」，亲品、怨品、中庸品的显相、形相、表相，这样子观察而起胜解。「由此建立唯身念住」，这不是四念住，这是一个念住了，所以前面那是杂念住，原因就在这里。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (3)》全文阅读结束。