..续本文上一页个时候，你因为有事情要做，要到聚落去，你就应该心里面舍掉这个所缘境相，不能再修观的。
入彼村邑聚落乞食。
你就来到这个聚落里边，城邑的里边，去乞食去了。这是略标，下面第二科别释。分四科，第一科是善护其身。
宙二、别释(分四科) 洪一、善护己身
应当善避恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽、坑涧濠堑、株杌毒刺、泥水粪秽。
到聚落里边去乞食，「应当善避恶象、恶马」，你应该好好注意，要躲避开这个「恶象」、躲避开「恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽、坑涧濠堑、株杌毒刺、泥水粪秽。」要躲避这些事情。到聚落里面乞食呢，你应当「善避」，善巧地要躲避这个恶象、躲避这个恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽；「坑涧濠堑」，也要躲避，不要跑到坑里头去了。你心里面还要再修四念处观，不注意外边的境界，就可能走路的时候走到坑里面去了。所以不要，你要弃舍这个四念处的所缘境。到城市里去乞食的时候，要注意！要躲避这个恶象、恶狗、恶牛、恶马、恶蛇、恶兽，坑涧要避过去。「涧」就是水，两边是山，中间是水，就是「涧」。「濠堑」，濠也就是堑，堑也就是濠，就是周围城墙外边的水，绕城的水，叫做「濠堑」。「株杌毒刺」，这个株杌就是树根，树根露在外面的叫「株」，不露在外面的叫做根。「杌」就是树里没有枝，没有枝干的树，那叫做「杌」。「毒刺」有毒的刺你要避免。「泥水粪秽」，或者是走在道路上，有泥、有水、有粪秽，你要避免这些事情。
及应远离诸恶威仪，秽坐卧具。
「及应远离诸恶威仪」，你自己到城市里去，聚落里去乞食，你要远离这些不好的威仪。「秽坐卧具」污秽的坐具、污秽的卧具，你都应该远离。
汝应如是善护己身。
总而言之，你应该这样子善巧地保护你的身体，不要被那个恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽所伤害了，要保护自己。不要说，我有修行，我不怕！不要说这种话。
洪二、善守诸根
若于如是诸境界相，不应策发诸根。
「若于如是诸境界相，不应策发诸根。」这是第二科，善守诸根。若于如是诸境界相现前的时候，「不应策发诸根」你不要说是有恶狗，我不怕狗，我拿着石头来打狗，你不要搞这个事情，「不应策发诸根」。
汝应于彼不作功用，善守诸根。
「汝应于彼不作功用」，你应该不要去采取什么行动，「善守诸根」你好好保护住自己，不要受到伤害就好了。
洪三、善住正念
若于如是诸境界相，应当策发诸根；汝应于彼正作功用，善住正念，令诸烦恼不起现行。
应该这样子用功。「若于如是诸境界相」出现的时候，「应当策发诸根」自己警策自己，发动自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，「汝应于彼正作功用」。是作什么功用呢？「善住正念」，要保护住自己有正念，与道相应的正念，「令诸烦恼不起现行」应该这样子努力。
洪四、善知其量受用饮食
汝应如是善护己身、善守诸根、善住正念。
「汝应如是善护己身」，这是第四科，前面是善守诸根、善住正念。这第四科，善知其量受用饮食。「汝应如是善护己身、善守诸根、善住正念。」这样子修行、用功。
于彼作意，善知其量，受用饮食。
「于彼作意，善知其量」，遇见什么境界，心里面也要有所觉察。但是你要应该知道量，这个作意就好了，作这么多就可以了，不要是很多的作意。「受用饮食」，受用饮食的时候，你要知道量，我不要吃太多，也不吃太少。
宇二、言论摄(分二科) 宙一、如法说
又汝应与在家出家，说应量语。
第二科言论摄。分二科，第一科是如法说。「又汝应与在家出家」的人，同他们也不是不说话，要说话，说话是要有量。
说应理语、说应时语、说正直语、说寂静语。
说这样的言论。「说应量语等者，不违现量、比量及圣教量。」你说出的话，要不违背现量，现量是什么呢？就是眼、耳、鼻、舌、身，前五识能够察觉到，说这种事。比如说你现在说：这儿有条龙，这是违背现量，因为人看不见嘛！我眼睛看不见有龙，你在说谎话。你坐禅是坐禅，但是没有得禅，你不要向人说：我得到了禅了。不可以这么说，这是说应量语。「说应理语」，合乎佛法的道理说出来的话。「说应时语」，这个时候这个话是有道理，但是这个时候不应该说，你要注意时间的。说正直的语言，说寂静的语言，说这样的话。
《披寻记》一○五二页：
说应量语等者：不违现量、比量及正教量、名应量语。不违观待等四种道理，名应理语。应顺时机，能引义利，名应时语。应顺时机，能引义利，名应时语。圣道支摄，名正直语。趣涅槃宫，名寂静语。如是一切，说法语摄。
「说应量语等者：不违现量、比量及圣教量、名应量语」，这叫做应量语。「不违观待等四种道理，名应理语」。不违背这个观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，这四种道理，也不违背，「四种道理，名应理语」。「应顺时机，能引义利，名应时语」。应该你随顺当时听你说话的人的根性，「应顺时机，能引义利」你说出话，能够引发那个人的智慧，能引发他的道心。「圣道支摄，名正直语」属于这个圣道，七觉支、八圣道，或者是符合三十七道品都是圣道。「趣涅槃宫，名寂静语」说出这个话，能帮助人到涅槃那里去。涅槃是寂静的，你的语言能有这种作用，也就名为「寂静语」。「如是一切，说法语摄」。
一切世间非法言论，皆当远离。
世间上不合道理的言论，你都应该远离，不要说这种话。
宙二、应无诤(分三科) 洪一、标
虽复宣说如法言论；不应诤竞。
这是第二科「应无诤」。分三科，第一科是标。「虽复宣说」，虽然你能追寻佛的教导，能够宣说如法的言论，但是不要和别人争论。别人就不赞成你这个法语，你说你是有道理的，但他不同意，他就和你辩论，但你不要和他争论，「不应诤竞」。
洪二、征
何以故？
这是征，下面是解释。
洪三、释
若诸士夫补特伽罗，住诤竞语，互相难诘；其心便住多戏论中。
「若诸士夫补特伽罗，住诤竞语，互相难诘」，若是这个人欢喜同人说笑话，对方也说笑话，其实不是说笑话，就是说真实语，等于是真实的；一不对劲了，就烦恼来了！所以是不应诤竞，不要和人争论。「何以故？」什么原因不要和人争论呢？「若诸士夫补特伽罗住诤竞语」，若是这个人他欢喜同人诤论，偏要说上句，这样子「住诤竞语」。「互相难诘」你说这个，你说东我就说西； 你说南我就说北，反正就是和你唱反调，就是这样子，「互相难诘」。「其心便住多戏论中」你若这样子，你心就是住在很多的戏论里面了。这是没有真实意义的这种事情，你心安住在这里了，那就是烦恼的境界了。
多戏论故，其心掉举。
你欢喜说笑话，和人诤论，那么你静坐的时候心里就掉举，就是把以前的事情，自己又说一遍，所以其心掉动，不安静。
心掉举故；心不寂静。不寂静故；便令其心远三摩地。
就不容易得到三摩地。
黄二、应如是住(分二科) 宇一、应精进(分二科) 宙一、标举
如是行已；汝应速疾不舍所缘，结跏趺坐。于奢摩他、毗钵舍那，如所取相。由恒常作，及毕竟作，修瑜伽行。
「如所取相」，如前面告诉你，所取的奢摩他相、毗钵舍那相、光明相，恒常又恒常作，「恒作常作」就是不间断的作，精进的这样修行，「及毕竟作」就是决定把这件事情作成功、圆满。「修瑜伽行」要修止观，要修四念住，就这样子。
宙二、喻合
犹如世间钻火方便，起无间加行，及殷重加行。
第二科是喻合。「犹如世间上」的人「钻」木取「火」，是古代的时候的方法，「方便」的方法。「起无间加行，及殷重加行」他钻火的时候，还要不间断的钻火，「及殷重加行」就是专心一意的去做这个钻火的事情。
汝应如是恒常修作，毕竟修作。
说是我作这个事情不对，那么我作什么事情呢？「汝应如是恒常修作」就是常委作，殷重去作这件事。「毕竟修作」。
宇二、应起愿
又汝应起如是愿心：假使一切赡部洲人，尽赡部洲曾经寿量，今皆总集在我一身。
「又汝应起如是愿心：」要发这个愿，什么愿呢？「假使一切赡部洲人，尽赡部洲曾经寿量」，所有的阎浮提的人的寿量，寿命加起来。「今皆总集在我一身」，这么多人的寿量现在都总集在一起，放在你的身上，那你活的岁寿很大了。
我亦尽此无量寿命，决定于断瑜伽作意，胜奢摩他、毗钵舍那，精进修习，时无暂舍。
阎浮提这么多人的寿命都集中在你一个人的身体里，你一个人的寿命活到几百岁几千岁了，几万岁了，「总集在我一身」，「我亦尽此无量寿命，决定于断瑜伽作意，胜奢摩他、毗钵舍那，精进修习，时无暂舍。」我有这么长的寿命，我也会尽此无量寿命，「决定于断瑜伽作意」，能断烦恼的瑜伽作意，胜奢摩他、毗钵舍那精进的修习，「时无暂舍」从时至时，我不会暂时的弃舍。
由正了知如是所修瑜伽加行，有大胜果、大胜利故。
「由正了知如是所修」，由于这个修行人他本身有智慧，他能够正确的了知，「如是所修瑜伽加行」，有大胜果。修这个瑜伽，修这个四念处，会有一个大的、胜利的果实，「有大胜果」、「有大胜利」，这是两句话。「由正了知如是所修瑜伽加行，有大胜果、大胜利…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十二 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…