地二、真實作意攝(分二科) 玄一、標

　　彼複依止勝解作意，能正趣入真實作意。

　　在慈愍觀這一科裏面分二科，第一科解釋趣入。分二科，第一科是勝解作意攝，已經講完了，現在是第二科真實作意攝。分二科，第一科是標。「彼複依止勝解作意，能正趣入真實作意。」這是標。就是這位禅師，他原來是修勝解作意的，現在呢，以勝解作意作依止處，能正趣入，就是能進步到真實作意的法門裏邊。這是標，下面解釋。分二科，第一科正辨趣入。分二科，第一科是明作意。又分二科，第一科是舉于先際。分叁科，第一科數無量。

　　玄二、釋(分二科) 黃一、正辨趣入(分二科) 宇一、明作意(分二科)

　　宙一、舉于先際(分叁科) 洪一、數無量

　　謂趣入時起是勝解；我于乃至無量有情，發起勝解，利益安樂增上意樂。

　　「謂趣入時」，就是說這位修行人，他趣入真實作意的時候，「起是勝解」，他內心裏面，他在奢摩他裏面，作這樣的觀想，「勝解」是觀想的意思。「我于乃至無量有情」，這下邊就解釋勝解的相貌，「我于」這個修行人他自己自稱是我，「于乃至無量有情」，一開始做勝解的觀想的時候，當然是少數的有情，親品、怨品和中庸品，乃至到很多很多無量無邊的有情，「發起勝解」，他在內心裏邊做如是觀。「利益安樂增上意樂」，他心裏面觀想，現出來無量無邊的有情，對這些有情呢要利益他們，有利益的增上意樂，有安樂的增上意樂，就是做這樣的觀想。

　　如是我從先際已來，所有親品、怨品、及中庸品，落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者，勝解所作。

　　「如是我從先際以來」，這樣觀想呢「如是」就是前面的這個觀想，「我從先際以來」：就是從無始劫以來，「所有親品、怨品、及中庸品，落謝過去」：從久遠以來，與我有親厚感情的人或者是有仇恨的人，或者是無親無怨的人，在今天來說呢，這些人都是落謝過去，都已經不在了。「諸有情類」，這些過去的有情類，或者是人間的人，或者是天上的人，或者是叁惡道的人，所以叫做「類」。「其數無量」數目是太多了，「勝過今者勝解所作」超過今天我做觀想的這個數目，比這個數目多得太多了，這是數無量。第二科是性平等。

　　洪二、性平等

　　如是過去諸有情類，爲我親已，複爲我怨；爲我怨已，複爲我親；爲怨親已，複爲中庸；爲中庸已，複爲怨親。

　　本來在觀想裏邊所現出來的有情是有親、有怨、有非親非怨，是不一樣的，有這麼多的差別，有親、怨、非親怨的差別。但是實在是沒有差別，是平等的。怎麼知道呢？「如是過去諸有情類」，他們和我的有親厚關系，但是都是無常的，爲親厚以後呢，又變成我的怨家了，「複爲我怨」。「爲我怨已，複爲我親」，同我做了一個時期的怨家以後呢，又變成了一個親厚的人，親愛的人了。「爲怨親已」爲怨爲親以後又變成一個中庸性的人，也沒有親，也沒有怨了，這個情形。也可能在這一世之中有這樣的變化，也可能經過多少世，前一生是怨家，這一生變成親友、變成是個親厚的人，或者經過多少世的變化，有這個變化。「複爲中庸，爲中庸已，複爲怨親」，又轉回來了。

　　洪叁、等與樂

　　由是義門一切有情平等平等，無有少分親性、怨性、及中庸性；而非真實。由是因緣，遍于叁品起平等心；平等應與利益安樂。

　　「由是義門一切有情平等平等」，這是第叁科等與樂。「由是義門」由前面這樣的觀想，這就是個門，由這個門就達到另一個境界去了，達到了平等的境界，就是由差別的境界進入到平等的境界，由這樣的觀想爲義之門。「一切有情平等平等」，所有的衆生和我都是一樣的，今天同我是怨家，實在他以前和我是親愛的人，今天是親愛的，原來和我做過怨恨的人的，都是有無親無怨的，都是這樣的，所以一切有情平等平等。「無有少分親性、怨性、及中庸性；而非真實。」沒有一點的這個親性、怨性、及中庸性這叁種人不是真實的，都是真實的，是有這回事情。「由是因緣，遍于叁品起平等心」，由于前面在奢摩他裏這樣的觀想，這樣的勝解，我就普遍的于叁品的衆生裏邊起平等心，大家都一樣，起平等心。「平等應與利益安樂」，我平等的：不是說和我親厚的人，我給他利益安樂；不親厚的人、有怨恨的人，不要給他。我不是，都一樣，平等應與利益安樂。

　　宙二、例于後際

　　如從先際，如是後際，于生死中，當複流轉，應知亦爾。

　　下面是例于後際，前邊是舉于先際，過去的時候。這是以先際爲例，可以知道後際亦複如是。「如從先際」上面這一段的觀想、勝解，從過去際是這樣子，「如是後際」將來的時候，「于生死中當複流轉」還在生死裏流轉，「應知亦爾」也是和我都是一樣的，關系都是一樣，沒有親厚的差別。

　　宇二、釋妨難(分二科) 宙一、難

　　又我于彼先際以來，諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去，今起慈愍，複有何益。

　　這是第二科釋妨難，前邊是明作意，明勝解作意，這個勝解作意就是真實作意。這是第二科解釋妨難，分二科，第一科是難。「又我于彼先際以來」，又我與彼叁種有情，從無始以來「諸有情類，未曾發起慈愍之心」，我以前沒有這樣修行過，所以沒有發起這樣的慈愍心。「彼皆過去」，以前的事情都是過去了，「今起慈愍，複有何益」，說我今天生出來這樣的慈愍心，普遍的布施他們，利益安樂，但是對他們有什麼好處嗎？就這麼說，這是一個難問。下面解釋分二科，第一科是于過去。

　　宙二、釋(分二科) 洪一、于過去

　　但爲除遣自心垢穢，令得清淨，故起念言：當令過去諸有情類，皆得安樂。

　　「但爲除遣自心垢穢，令得清淨」，修慈愍觀的目的是破出去我自己心裏面的汙穢，就是向來都沒有發心，發利益人的心；總是有的時候希望別人倒楣，就是沒有好心腸，這都是垢穢。現在在禅定裏邊做如是觀，就是破除內心的汙穢，使令內心清淨而已，不是真實對于那些人有什麼利益，所以你這個難問是不須要的。「故起念言」，所以，就發動了這樣的勝解，「當令過去諸有情類，皆得安樂」，這就是破除自己內心的汙穢而已。

　　洪二、例未來

　　諸未來世非曾有者，亦皆令彼當得安樂。

　　這是第二科例未來，過去的這些有情，我對他們發了好心，那麼諸未來世這些衆生，「非曾有者」，他還沒有出現。「亦皆令彼」，我也發出這種慈愍心，令彼當得安樂，也發這個心，使令我心裏面清淨。度化衆生是好，令衆生有利益好，先清淨自己，先令自己清淨。

　　黃二、較量福聚

　　如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤；望前所修勝解作意，慈愍住中所獲福聚；彼于百分，不及此一；彼于千分，不及此一；彼于數分、算分、計分，邬波尼殺昙分，不及此一。

　　這以下是第二科，較量福聚，第一科是正辨趣入，正辨你起如是的勝解的觀想。現在說較量你得到什麼好處了。「如是趣入真實作意」，這前面這一段文，就是說明這位禅師在奢摩他裏邊由勝解作意進步到真實作意裏邊去。「慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤」，入到這個真實作意裏邊，但是這個真實作意是什麼作意？是慈愍的作意。這個禅師住在慈愍作意裏邊，他做如是觀，或者經過一個小時或者是二個小時，或者是多少時間。

　　「諸福滋潤，諸善滋潤」，就有這個福、善的滋潤。這個福和善，或者是從因果來講：「福」或者是從果說；「善」是從因說。這裏面的「滋潤」就是熏習，由熏習，由如是熏習，將來會得到可愛的果報，得到福果。「諸善滋潤」，現在有這個慈愍的良善的心情，來熏習這一念心，熏習自己這一念心，這是在因上說，有因有果。

　　「望前所修勝解作意」，望前邊所修的勝解作意，那祇是慈愍作意，沒有說到無始劫來的事情，這二種作意來對比，對望就是對比。「慈愍住中所獲福聚」，由這個真實作意的慈愍住中所得到的功德。「彼于百分，不及此一」，彼那個勝解作意，前面的勝解作意，于此真實作意分成一百分，是真實作意分成一百分，前面那個勝解作意，還不如此百分之一，這個真實作意的功德殊勝，是這樣的意思。「彼于千分不及此一」，就是把真實作意分成一千分，前面那個勝解作意還不如它的千分之一。

　　「彼于數分、算分、計分，邬波尼殺昙分，不及此一」。這個「數分」就是說百分不及一，千分不及一，百千萬分不及其一，這就是數分。「算分」，就是以強弱來計算：比如一個健康特別強的人，和一個軟弱的人，二個人打架，他是鬥不過這個健康的人的。所以「不及其一」，就是前面假想觀的慈愍作意，那它不能和真實作意相比的。「計分」，「計」還是計算，但是以貧賤的人和富貴的人相比，那是不能比的，貧賤人不能和富貴人比，所以勝解作意，不能和真實作意相比。「邬波尼殺昙分」，就是約因果說，就是真實作意的因果和勝解作意的因果，那麼也不能相比，也是不及其一分的。

　　天二、例所余

　　余如前說。

　　還有一部分這裏就不說了，就是那個勝進的部分，勝進的部分這裏就不說了。

　　《披尋記》一○五五頁：

　　余如前說者：前不淨觀說趣念住及勝修習，今于此中唯說趣入，其勝修習義無差別。故指如前，余差別觀，皆應准之。

　　「余如前說者：前不淨觀說趣念住及勝修習，今于此中唯說趣入，其勝修習義無差別」，這裏也有勝修習的意思，所以和前邊四念住勝修習無差別，「故指如前，余差別觀，皆應准之」。

　　亥二、緣性緣起觀(分二科) 天一、釋趣入(分四科) 地一、由取相(分二…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…