..續本文上一頁六界的粗細。分叁科，第一科是先分別四大種界。分二科，第一科是解釋。又分二科，第一科明漸次。
「又于如是四大種中，先起支節粗大勝解。」「于如是四大種」，就是地水火風是一切所造的地水火風的種，所以叫做種子。「先起支節粗大勝解」先要發起這個身體的肢節，它是頭、兩手、兩足，還有脊骨這一些。這個粗大的肢節，這個肢節是粗大的、很顯著的，先作如是觀。
後起分析種種細分微細勝解。
先作粗大的觀想之後，又發「起分析種種細分」，這個粗大的肢節，再觀察它作「微細」的分析，就變成小了、變成微細的東西了，就這樣觀。
如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解。
「如是漸次分析」，就是這樣子，由粗而細、由大而小，這樣子分析。「乃至向遊塵量，如是漸漸乃至極微，而起勝解」，這樣子逐漸的把它分析了，變成微細了的時候，就像甚麼似呢？就像「向遊塵量」，這個「向」就是窗戶。窗戶開了，有陽光照進來，就看到虛空裏邊有這個微塵在那裏動，這叫做「遊塵」。你觀察你的身體，逐漸地把它分析到像那個窗戶裏邊那個遊塵那樣的量，像那麼微細，這麼粗大的身體不見了，就看見了微細的塵那樣子。「如是漸漸乃至到極微」，極微要比那個遊塵還要微細，要做如是觀，作這樣的勝解，作這樣觀。這個觀也很是妙，這樣就不看見的一個整體的人了。
宙二、明分全
一一支分，尚起無量最極微塵積集勝解，何況身中一切支分。
這是第二科明分全，是一部分和全體。「一一支分」，每一個分，你尚能夠發起「無量」，那麼多無量數的、最極微小的那個微塵的積集，這個身體就是那麼多的微塵積集而成，作如是觀。何況身中一切的支分，那就是全體的了，那麼是更多的微塵了。
宇二、結
如是名爲界差別觀中，分析諸色界差別邊際微細勝解。
這是結束這一段文。
黃二、空界(分二科) 宇一、粗大勝解
次于空界，先當發起所有粗大空界勝解。
前面把地水火風解釋完了，地水火風的粗和微細說完了，現在說空界。分二科，第一科是粗大勝解。「次于空界」這個虛空界，先當發起所有粗大的空界勝解，這個無障礙的空是很廣大無邊際的，做這樣的觀想。
所謂眼耳鼻喉筒等，種種竅穴，由是吞咽，于是吞咽，既吞咽已，由是下分不淨流出。
「所謂」就是在內身裏邊，你眼睛裏邊也有空隙，也有空；耳裏頭也是有；鼻子裏頭也是有；喉嚨也是有，這個「筒」就是指喉嚨說的，這個食道就像一個筒。就像竹子，竹子也有個筒，我們喉嚨也有個筒，所以就是喉筒等。「種種竅穴」，我們身體裏面各式各樣的竅穴都是空，都是虛空。「由是吞咽」，由于我們要滋養生命，就是身體有這樣的喉，就可以吞咽食品。「于是吞咽」，就是在喉這裏，食道也是到胃裏面去。「既吞咽已，由是下分不淨流出」，這可見這個空也是通到很遠的地方了。
宇二、微細勝解
次後漸漸發起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。
前面是粗大勝解，這底下第二科是微細的勝解。「次後漸漸發起種種微細」的「勝解」。這微細勝解怎麼勝解呢？「乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知」，這個是「乃至身中一切」的「微細毛孔」。初開始先觀察這個粗大的空，然後逐的漸觀察小的，乃至到最小的，就是身體裏面周身的毛孔，周身的毛孔也都有空，那裏有空。你若修數息觀修久了，多少有點功夫的時候，你有感覺；就是往外出息的時候感覺暖，入息時感覺涼，全身感覺涼，那就表示你已經感覺到全身的毛孔在呼吸了。所以從這裏知道全身的毛孔它也是在呼吸，並不是只是從嘴這裏呼吸，不是的。「皆悉了知」。
黃叁、識界(分二科) 宇一、粗大勝解
後于識界，漸漸發起所依、所緣、及以作意。
這是把空界的粗和微細說完了，現在第叁科說識界。識界分二科，第一科是粗大勝解。「後于識界」，地水火風空識，識在界差別觀裏面是最後，識界裏面「漸漸的發起」，也是逐漸的去觀察。「所依、所緣」這個識要有一個所依，有一個依止處，那麼就是眼耳鼻舌身意，這六根爲六識的依止處。眼識以眼根爲依止處，若是把眼根破壞了就沒有眼識了。耳根、鼻根、舌根都是一樣，這是它的依止處。「所緣」就是它所緣的色聲香味觸法，「所緣」。「及以作意」，他有所依的根，有所緣的境，還要有一個作意的心所，這個識才能現起。
叁世時分品類差別，無量勝解。
「叁世時分」，有過去、有未來、有現在。有前一剎那，有現在的一剎那，還有後一剎那。「品類差別」，有善念、有惡念，有不善、不惡這些差別。「無量勝解」，這樣來計算心的微細，心的境界是很多很多的。
宇二、微細勝解
即于識界起勝解時，由諸所依所緣勝解，分析識界。
「即于識界起勝解時」，這是第叁科微細的勝解。對于識界這方面你發動觀想的時候。「由諸所依所緣勝解，分析識界」，分析識它是剎那剎那的變異，也就是微細的境界了。
玄二、例造色
亦于十種所造諸色，而起勝解。
這是第二科例造色，以造色爲例。就是四大所造的這些，我們所看見的地水火風都是造色。「亦于十種所造諸色，而起勝解」。我們不但是于識作觀想，也以十種所造諸色，十種就是：眼耳鼻舌身、色聲香味觸，加起來十種所造諸色，「而起勝解」，要發動這個觀想。
如諸大種微細分析，此亦如是。
「如諸大種微細分析」，前面說到那個四大種微細的分析，「此亦如是」，這個四大造色也是這樣子，也是這樣子分析、分析。
《披尋記》一○五七頁：
由諸所依所緣勝解分析識界者：如顯揚說：由所依力，建立眼識，乃至意識。由所緣力，建立色識乃至法識，青識、黃識，乃至苦識樂識，如是等。(顯揚十八卷一頁)此說由諸勝解，分析識界，其義應知。
「由諸所依所緣勝解分析識界者：如顯揚說」，《顯揚聖教論》上說。「由所依力，建立眼識」，所依的眼根建立眼識。「乃至意識」，依意根爲依止處而生起意識。「由所緣」的力量，前面是由所依力，由所緣的力量「建立色識」，就是眼緣色，那麼也就稱之爲色識，「乃至法識、青識、黃識，乃至苦識樂識」，就是所緣的是甚麼？就以甚麼爲立名字，這樣子。「此說由諸勝解，分析識界，其義應知」。或者這個地方這麼解釋也可以，這十種造色起諸勝解，如諸大種微細的分析，此識界亦複如是，也這麼微細分析，這麼解釋也可以。
天二、辨循觀(分叁科) 地一、于內
若于自身各別諸界，而起勝解，是名于內諸念住中住彼循觀。
這是前邊辨這個念住，這底下辨這個循觀，分叁科。前邊是辨趣入，現在辨循觀。分叁科，第一科是于內。「若于自身」，這位修行人他在奢摩他裏邊于自家的生命體，「各別」的「諸界而起勝解」，做這樣的觀想。「是名于內諸念住中住彼循觀」。
地二、于外
若于其余非有情數所有諸界，而起勝解，是名于外住彼循觀。
這是「非有情數」，這個「外」指非有情數說叫做外。這也是叫做「循觀」。
地叁、于內外(分二科) 玄一、初義
若于其余諸有情數所有諸界，而起勝解，名于內外住彼循觀。
這個是第叁科，于內外。分二科，第一科是初義。「若于其余的諸有情」，不是這個無情數，這個有情數說他生命體裏邊，也有地水火風空識諸界而起觀想的時候，叫做「內外住彼循觀」，是這樣。因爲你自家生命體之外所以叫「外」，而屬于有情所以叫做「內」。
玄二、後義(分二科) 黃一、勝解作意(分二科) 宇一、標
複有異門。謂于己身而起勝解。
這底下是第二義，就是後義，前面是初義，這是後義。分二科，第一科是勝解作意。又分二科，第一科是標。前邊是一種解釋，還有一個不同立場的解釋。「謂于己身而起勝解」，就是對于自己的生命體而發動觀察，這是標。下面第二科解釋，分五科，第一科是膿流勝解。
宇二、釋(分五科) 宙一、膿流勝解
臨舍命時，如前廣說至青瘀位，或複膿爛，即于膿爛，發起種種流出勝解。
「臨舍命時」，就是接近要棄舍這個生命的時候，就是要死了。「如前廣說」，像前邊意地裏面說，要舍、要死的時候，前面不淨觀裏面也有提到。「至青瘀位」，死掉了以後把他送到那個葬埋死人的地方，那麼放在那裏，到了青瘀的階段。「或複膿爛」；青瘀以後經過一個時期，這個身體就壞了、就流膿了。「即于膿爛發起種種流出的勝解」，就作如是觀。「流出」，怎麼叫流出呢？
漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海，大地邊際，膿悉充滿。
「漸漸膿流，展轉增廣」，漸漸地，初開始時是流血，而後流膿，流出這個膿，展轉地就特別的、就是更多了。「乃至大海，大地邊際，膿悉充滿」，這個青瘀膿爛，流膿、流血的境界愈來愈大，像大海那麼多、像大地那麼多，到了大地的邊際了，都是死屍，都是流膿、流血充滿，在奢摩他裏作如是觀。
宙二、火燒勝解
發起如是膿勝解已；次複發起火燒勝解。謂此身分無量無邊品類差別，爲大火聚無量無邊品類燒燼。
這是第二科火燒勝解。發起這樣的膿勝解以後，「次複發起火燒的勝解」，「謂此身分無量無邊品類差別」謂這個身體的部分，有無量無邊的品類差別；人有各式各樣的人，還有老虎、還有狼、還有很多的衆生的「品類差別」。「爲大火聚…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…