玄叁、無量

　　如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱，無量風聚，于中積集。

　　「如是所有一切身分，風聚所隨，風聚所攝」，全部的身體不管那一部分都有風聚隨順那裏出入，都有「風聚所攝」，屬于這個風聚的。「風聚藏隱」也在那裏藏著，隱藏在那裏。「無量風聚于中積集」這個身體每一部分它都有風，這麼多。

　　如妒羅綿或疊絮等，諸輕飄物。于是諸相而起勝解。

　　「如妒羅綿」這妒羅綿是什麼呢？就是那個柔軟的花草，叫做「妒羅綿」。或者是木本的、或是草本的花，這花柔軟都叫做妒羅綿。「或疊絮等」，這個「疊」我查字典上，和這個文的義不合，要加個毛字呢，就可以了。加個毛字就是特別微細的毛布做的手巾叫做「疊」。「絮」呢，就是柳花，柳樹的花，柳絮。這些東西「諸輕飄物」，妒羅綿也好，疊也好，絮也好，都是輕飄物。「于是諸相而起勝解」這些輕飄物，爲風所動，你就知道那是有風。

　　這是阿那波那念法門的學習情況，昨天這一段文是講過了。「如是所有一切身分」，這個生命體的一切的部位都是風聚所隨逐的，到處都有風，「風聚所攝」是風所統攝的。這個風在身體裏面運行，就可以使令這個身體，成爲一個靈活的一種生命體，所以是它所統攝的；如果它不動了，這個身體就結束了，所以是「風聚所攝」。「風聚藏隱」它在這個身體到處都有風的藏隱，藏隱在一切處，是「無量的風聚于中積集」，這個風實在就是通常所謂氣，氣血的這個氣，在生命體裏面倒是非常重要的一部分。「如妒羅綿、或疊絮等，諸輕飄物。」這個身體，這個風在身體裏邊，就像是輕飄物那樣子，非常的靈活。「于是諸相，而起勝解。」這個阿那波那念，你學習這個法門的時候，你可以在這麼多的相狀上起觀想，這是辨品類。下邊第叁科是修念住，分叁科，第一科于內。

　　地叁、修念住(分叁科) 玄一、于內

　　彼若于內入息、出息流轉不絕，作意思惟，爾時名爲，于其內住循身觀。

　　「彼若于內入息、出息流轉不絕」，這是那個人他的體內的入息和出息，「流轉不絕」就是流動不斷，不斷的在流動。「作意思惟」，這位禅師就這樣的作意，思惟這個出入息在流動。「爾時名爲，于其內身住循身觀」，你這樣子觀察呢，能使令你的心寂靜、不散亂。

　　玄二、于外

　　若複于他死屍骸中，青瘀等位。入息、出息流轉斷絕，作意思惟，爾時名爲，于其外身住循身觀。

　　「若複于他死屍骸中，青瘀等位」。這是第二科，于外。「入息、出息流轉斷絕」，這是說，這個人生命結束了，身體變壞了，那麼去觀察他的身體呢，就是他的入出息不活動了，那麼「作意思惟」呢，「爾時名爲，于其外身住循身觀」。

　　玄叁、于內外

　　若複于自臨欲死時，而起勝解。

　　這是第叁科，于內外。若是這位禅師，對于他自己臨欲死亡的時候，他這個時候，他還是修這阿那波那念，他要再觀想，觀想這個內，這個身體，這個氣息的情況，那當然這是內。

　　或于已死，入息、出息無有流轉，而起勝解。

　　或者這個人，這個禅師的功夫很高，他自己已經死掉了，他還能夠觀察這個入息、出息不流轉的情況，他作如是觀，那麼這就是于外了。

　　或于未死，入息、出息無有流轉，而起勝解。

　　或者這位禅師，是對于這個生命體還沒有死亡的時候，他的入息、出息就不動了，沒有出入息了，那麼作這樣的觀想。沒有死，那麼這就是內；沒有出入息就是外，所以于內外，這是兩種觀想。沒有死亡，怎麼會沒有出入息呢？如果是得到了色界第四禅，那當然就是沒有出入息，那他並沒有死亡；或者是在母腹中，在胎藏的時候，那也是沒有出入息。

　　由法爾故，爾時名爲，于內外身住循身觀。

　　這是「由法爾故」，就是你修行到那個程度，自然是這樣子。在心裏上說呢，這修行人他不願意有出入息，感覺到有出入息也是一個打閑岔的事情，可是沒有到那個程度，它就是要有出入息，那麼一直到叁禅都有出入息；小孩子沒有出胎的時候，那時候也是沒有出入息。這個情形是「法爾故」自然是這樣子，「爾時名爲，于內外身住循身觀」。這是第叁科。

　　地四、顯加行

　　遍于一切正加行中，應修如是上品助伴、上品所攝，無倒加行。

　　這是第四科顯加行，也等于是贊歎的意思。「遍于一切正加行中」，這位禅師普遍于一切加行中。這是叁十二卷，前邊叁十一卷初有這九種加行，這是遍于一切正加行裏面，這就是九種正加行裏面，九種裏面有一個加行叫「正加行」。但是這裏面是說，所有的九種加行，都名爲正加行。「應修如是上品助伴」，你應該學習前面說的阿那波那念這個加行。這個「助伴」呢，就是爲心作助伴，因爲你沒得聖道，沒有與第一義相應，心是有助伴的。「上品所攝，無倒加行」，這個加行是屬于上品的，是最正確的，沒有錯誤的一種修行。

　　《披尋記》一○五九頁：

　　遍于一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉，若乃至轉，若如所轉，若時而轉，于此一切，由安住念，能正隨行，能正了達，如是加行有如是相。(陵本二十七卷七頁)。此說一切正加行，義應准知。即于此中修習如前勝解，說名上品助伴，上品所攝，無倒加行。

　　「遍于一切正加行中等者：如說阿那波那念所緣，若是處轉」。「是處轉」，就是出入息：就是由臍至鼻，這叫出息；由鼻至臍，這是入息。這個出入息就在這個地方流動，這叫「是處轉」。「若乃至轉」，「乃至」：就是這個出息，是由臍能到鼻，這就是「至」；這個入息呢，是由鼻到臍，臍是它所至的地方。當然這是初開始用功的時候，就是這個境界；若是久了的時候，這個入息能到腳趾頭，那個境界就微細了，這是「若乃至轉」。「若如所轉」，這入息的情況，和出息的情況，如其自然地活動，你不要控製它，你不要叫它長、叫它短，都不要，要「如所轉」。

　　「若時而轉」就是你修這個入出息，稍爲地有一點相應的時候呢，就會出現你不修行的時候沒有的境界。這是什麼呢？這譬如說出息：出息本來是由臍至鼻，叫出，但出出就不出了，但它沒有入，也沒有入息，這中間還有個內出息，那麼這就是有這樣的情形。這入息是由鼻至臍，這是入息，可是入入以後就不入了，但是也沒有出，這中間有一個內入息。你若是用功有多少相應的時候，這個內出息，和內入息，就很分明的出現了。這樣子呢，有出息，也有內出息；有入息，也有內入息，這叫作「若時而轉」。你若是有多少相應的時候，這個內入息和入出息會長，所以知息出、知息入；知息長、知息短，十六勝行裏面有這件事，這叫作「若時而轉」。

　　「于此一切，由安住念，能正隨行」。「于此一切」，就是前面說的這幾個，「若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉」。「由安住念」，因爲你能夠安住在出入息上，正念分明的話呢，這是「能正隨行」就是隨著出入息這樣子，沒有其他的散亂、掉舉，也沒有昏沈，你就隨時這樣子做；如果你散亂了，心跑到別的地方去了，就不隨行了。現在能安住在正念呢，你能這樣作。「能正了達，如是加行有如是相」，那個時候，是由于你自己用功就會明白，這個修行有這樣的相貌。我不是聽別人講，也不是看書本，是由你自己用功，知道這件事，認識這件事的相貌，就是「能正了達，如是加行有如是相。」前面這一段文是(陵本二十七卷七頁)我們已經學過了。

　　「此說一切正加行，義應准知。」這裏說的正加行，「遍于一切正加行中」，這個正加行的義，應該准照二十七卷那一段文，就明白它的義了。「即于此中修習如前勝解，說名上品助伴」，即于此阿那波那念的法門裏面，你就修習這樣的觀想，「如前勝解」像前面的數息觀，所說的那個勝解，也就是這裏邊說的這一段文，「說名上品助伴」這就叫作「上品助伴」，也就是這是個最殊勝的法門。「上品所攝無倒的加行」，這是最殊勝的一個修行的方法。

　　天二、例同前

　　所余一切如前應知。

　　這是正加行，或者說這是無倒加行，一共九種加行，這裏說出來一種無倒加行。其余的呢，和前面叁十一卷初那裏面說的應該知道。

　　午二、正修行(分叁科) 未一、標

　　如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。

　　這一科是前面如應安立修習作意那個地方，分二科，第一科總征，第二科是別釋。別釋裏邊分叁科，第一科就是正教誨，教我們修厭離相、欣樂相、過患相、光明相、還有了別事相，很多很長，這是正教誨，這是第一科。第二科就是現在這一科正修行，分叁科，第一科就是標。

　　「如是所有初修業者」，像前面這一大段文說的這個法門，所有初修業的人，就是初開始坐禅的人，「蒙正教誨」他蒙受善知識的教誨，他就開始努力修行的時候。「安住熾然正知具念」，他安住在所緣境上，很勇猛、很努力的這樣做，他有正知、有正念。他這個正知也具足了正念的話呢，「調伏一切世間貪憂」世間的貪、世間的憂都被調伏了。心裏也不貪、也不憂，就是得自在了。這一段是標，下面就是解釋。分叁科，第一科解釋這個熾然。

　　未二、釋(分叁科) 申一、熾然

　　若于如是正加行中，恒常修作、畢竟修作、無倒作意，非喧鬧等所能動亂，是名熾然。

　　「若于如是正加行中，恒常作意」，不懈怠，常是這樣用功，早晨起來就這樣用功，乃至到晚間睡覺之前也是這麼用功。「畢竟修作」，就所有的時間完全都是用在修行上面。「無倒作意」，沒有顛倒妄想這種分別。「非喧鬧等所能動亂」，你能這樣…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十二 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…